BPSNT Bandung

Kepercayaan Tradisional dan Ketakwaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa dalam Sistem Sosial Budaya Masyarakat Betawi di DKI Jakarta

2012-02-12T19:35:00.000-08:00

Penulis: Drs. Endang Supriatna

Abstrak

Mayoritas warga masyarakat Betawi beragama Islam. Namun demikian, tidak semua umat Islam Betawi berperilaku sesuai ajaran agama itu. Dalam kehidupan sosial budaya, sebagian warga masyarakat Betawi masih memiliki kepercayaan terhadap dunia gaib (supernatural), yaitu dunia yang berada di luar batas kemampuan mereka. Hal itu ditunjukkan oleh pencampuran ajaran Islam dengan upacara-upacara tradisional yang berkaitan dengan daur hidup.

Mereka meyakini, bahwa upacara-upacara tradisional yang mereka selenggarakan masih merupakan bagian dari ketakwaan terhadap Tuhan YangMaha Esa, karena dalam upacara tradisional terkandung nilai-nilai moral yang merupakan nilai kejujuran dari setiap pelaku upacara, yang tercermin dalam simbol-simbol tertentu dan ekspresi tingkah lakunya.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian Vol. 40, No. 1, April 2008

Selengkapnya download pdf dari http://isjd.pdii.lipi.go.id/

Kajian Cerita Rakyat Lampung

2012-02-07T23:40:00.000-08:00

Oleh: Drs. Tjetjep Rosmana

Abstrak

Cerita rakyat Lampung terdiri atas beberapa jenis cerita. Setiap cerita mengandung nilai-nilai luhur. Nilai-nilai itu mencakup nilai religius, nilai budaya dan nilai sosial yang menyangkut ajaran moral, harga diri, jati diri, kerja keras, dan lain-lain.

Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji relevansi nilai-nilai itu dengan kehidupan masa kini. Landasannya adalah asumsi, bahwa cerita rakyat yang mengandung nilai-nilai luhur dapat digunakan sebagai media pembinaan yang bersifat preventif untuk melestarikan dan menanamkan nilai-nilai atau norma-norma yang merupakan pedoman atau aturan untuk berbuat, baik dalam kehidupan keluarga maupun dalam kehidupan masyarakat. Dengan kata lain, cerita rakyat (mite, legenda atau dongeng) dapat dipakai dalam sistem pengendalian sosial yang dapat mewujudkan kehidupan yang tenteram, berkesatuan, dan harmonis.

Diterbitkan dalam Jurnal dalam Penelitian Vol. 40, No. 2, Agustus 2008

Selengkapnya download pdf dari http://isjd.pdii.lipi.go.id/

Silat Betawi Tempo Dulu dan Sekarang

2012-01-15T19:10:00.000-08:00

Oleh: Irvan Setiawan, S.Sos

Abstrak

Silat Betawi merupakan kesenian tradisional yang muncul pada abad ke-16, sejak berlangsungnya penjajahan Belanda kesenian tersebut berkembang menjadi seni bela diri yang merupakan potensi penting dalam berjuang melawan penjajah. Silat Betawi mengajarkan teknik mengelak dan menyerang, gerakan silat Betawi sangat lincah dengan bertenaga hasil paduan serasi antara gerakan kaki dan tangan. Kelincahan dari gerakan silat Betawi ini tidak lepas dari pengaruh aliran silat dari daerah lain seperti Jawa Barat, Sumatera Barat.

Masyarakat Betawi yang agamis tidak menyukai tindakan yang melanggar nilai-nilai keagamaan, karena nilai-nilai sosial budaya Betawi lekat dengan ajaran Islam sehingga pengaruh Islam membawa dampak pada sikap dan perilaku silat Betawi untuk merendah memiliki sikap. Perilaku tersebut sangat diperhatikan tidak hanya bagi pesilat tetapi juga masyarakat Betawi melalui falsafahnya bersifat terbuka kepada para pendatang

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian Vol. 40, No. 1, April 2008

Selengkapnya download pdf dari http://isjd.pdii.lipi.go.id/

Tritangtu Di Bumi Di Kampung Naga : Melacak Artefak Sistem Pemerintahan (Sunda)

2012-01-03T19:58:00.000-08:00

Tritangtu Di Bumi Di Kampung Naga : Melacak Artefak Sistem Pemerintahan (Sunda)

(Drs. Agus Heryana)

ABSTRAK

Tritangtu di bumi adalah sistem pemerintahan tradisional di tatar Sunda yang membagi kekuasaan dalam tiga peran yaitu Rama (Tuhan), Prabu (manusia), dan Resi (alam). Keberadaannya masih dapat dilacak di kampung-kampung adat, salah satunya adalah Kampung Naga. Penelitian ini menggunakan metode deskripsi yang mampu menjelaskan secara rinci perihal perikehidupan masyarakat Kampung Naga. Di samping itu, penelusuran terhadap teks naskah-naskah Sunda Kuna masa pra-Islam telah memberikan informasi lengkap terdapat keberadaan konsep pemerintahan Sunda masa lampau. Tujuan penelitian ini adalah menemukenali prinsip-prinsip pemerintahan tradisional dalam kerangka memahami kepemimpinan orang Sunda. Kampung Naga dalam kesehariannya dewasa ini lebih kental dan menonjol unsur keagamaannya, yaitu agama Islam. Akibatnya adalah konsep tritangtu nyaris hilang dan tak dikenal lagi. Hasil penelusuran pada tatanan pemerintahan dan ’artefak’ fisik Kampung Naga ciri pemerintahan tradisional masih terlihat dalam bentuk lain.
Kata kunci: Tritangtu, rama, prabu, resi, leuweung (hutan), kampung naga.

PENDAHULUAN

Keberadaan Kampung Adat, khususnya di Jawa Barat, yang memiliki kekhasan dan kemandirian sikap sangat menarik untuk dikaji. Kita tidak bisa menutup mata akan kemampuan mereka mempertahankan diri di tempat yang jauh dari keramaian, bahkan seringkali mencengangkan orang lain dan dianggap memiliki nilai budaya yang tinggi. Misalnya makna yang dapat diambil dari ‘pikukuh’ (adat, aturan) orang Kanekes (Baduy) yang berbunyi : Najan nepi ka mupak alam dunya, adat mah teu wasa dirobah, lojor teu meunang dipotong, pandak (pondok) teu meunang disambung, sajadina bae (Walau hingga alam dunia hancur, adat tak kuasa diubah, panjang tak boleh dipotong, pendek pun tak boleh di sambung). Ungkapan ini memberi petunjuk akan pola pikir positif yang merupakan dasar normatif bagi kaedah dan hukum sebagai pedoman hidup warga masyarakat (Garna, 1994/1994:4).
Namun hal terpenting bagi kita dalam kaitannya dengan keberadaan kampung adat adalah menjadikan kampung adat sebagai "prototipe" masyarakat Sunda. Artinya keberadaan kampung adat cukup representatif guna mewakili tata kehidupan orang Sunda masa silam. Dalam pengertian, -walau tidak secara utuh- dapat memberikan pemahaman atas sejumlah persoalan mengenai adat-istiadat, kepercayaan (religi), pemerintahan, seni budaya, sistem pertanian dan berbagai aspek kehidupan orang Sunda.
Kesalahan yang tidak disengaja ketika sosok orang Sunda mencari jati dirinya adalah mengabaikan peranan masyarakat adat. Ketika seorang budayawan berbicara tentang budaya Sunda, seringkali menafikan atau mengabaikan tatanan kehidupan masyarakat yang berada di kampung adat. Padahal tidak mustahil pada diri mereka sebenarnya letak semua jawaban atas pertanyaan yang dicari orang Sunda masa kini. Berdasarkan pendataan Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional terdapat beberapa kampung adat yang memiliki pendukung cukup besar, salah satunya adalah Kampung Naga di Tasikmalaya. Secara administratif kampung ini masuk wilayah Kecamatan Salawu Desa Neglasari dan berada di tepi Sungai Ciwulan.
Penelaahan atas buku atau laporan penelitian mengenai Kampung Naga telah banyak dilakukan, terutama dari sisi kultur dan sosial-budaya. Misalnya, Murniatmo G. et al. (1987) mengenai Kehidupan Sosial Budaya Orang Naga, Salawu Tasikmalaya Jawa Barat; Oyon Sofyan Umsari, dkk. (1985/1986) mengenai Bahasa Sunda Kampung Naga; A. Suhandi Sumamihardja mengenai Kesenian, Arsitektur Rumah dan Upacara Adat Kampung Naga Jawa Barat; di bidang lingkungan penelitian tercatat dilakukan oleh Sony Suhandono (1996) tentang Etnobotani Orang se Naga yang mengemukakan tumbuh-tumbuhan obat. Penelitian-penelitian lain pun yang berkaitan dengan Kampung Naga masih banyak dan (sebaiknya) dijadikan acuan dalam meneliti berbagai persoalan di Kampung Naga.
Persoalan lain yang tak kalah menarik adalah sistem pemerintahannya, yakni pikukuh tilu atau hukum tangtu yang merupakan sistem pemerintahan tradisional ala Sunda. Konsep pemerintahan tersebut baik tersirat dalam sisa-sisa budaya maupun tersurat dalam naskah-naskah Sunda menjadi pijakan awal dalam penelusuran sistem (organisasi) pemerintahan masa lampau. Jadi, masalah yang akan dikaji adalah apakah pikukuh tilu (Tritangtu di Bumi) - yang merupakan konsep pemerintahan Sunda masa lalu - masih digunakan oleh penduduk Kampung Naga ? Atas dasar tersebut maka tujuan penelitian adalah menemukenali prinsip-prinsip pemerintahan dan kepemimpinan orang Sunda.
Selanjutnya, guna mencapai tujuan yang diharapkan, penelitian menempuh pendekatan kualitatif (Maryaeni, 2005: 3) yaitu memahami fakta yang ada di balik kenyataan yang dapat diamati atau diindra secara langsung. Dengan bahasa lain penelitian kualitatif adalah medan penemuan pemahaman yang merupakan kegiatan yang tersusun atas sejumlah wawasan, disiplin, maupun wawasan filosofis sejalan dengan kompleksitas pokok permasalahan yang digarap. Sementara itu Surakhmad, (1982:139) mengemukakan metode deskriptif-kualitatif adalah suatu cara yang digunakan untuk menyelidiki dan memecahkan masalah yang tidak terbatas pada pengumpulan dan penyusunan data saja, tetapi meliputi analisis dan interpretasi data sampai kepada kesimpulan yang didasarkan atas penelitian. Atas uraian tersebut metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif.

PENUTUP

Konsep Tritangtu di bumi merupakan rucita kepemimpinan masyarakat Sunda yang sangat tua. Embaran-embaran mengenai Tritangtu di bumi ini ditunjang atau didasarkan pada naskah-naskah Sunda Buhun dan perikehidupan masyarakat kampung adat yang kini masih dapat kita saksikan salah satunya di Kampung Naga. Sementara itu, embaran naskah yang memuat rucita Tritangtu di bumi dapat ditelusuri pada naskah Siksa Kanda ng Karesian (1518), Carita Parahyangan (1580), dan Sewekadarma (masih abad ke-15).
Secara rinci Tritangtu di bumi terdiri atas 3 (tiga) unsur yairu : raja/ratu (prabu), rama, dan resi. Kekuatan Tritangtu terletak pada kekukuhan atau keteguhannya pada masing-masing unsur. Tidak ada diantara ketiga unsur tersebut saling berebut kekuasaan, tetapi masing-masing berjalan pada tempatnya sesuai dengan kapasitas dan profesialismenya masing-masing. Tujuannya adalah untuk menyentosakan pribadi (seseorang). Ia harus sentosa bagaikan raja, ucapannya harus dapat dipegang bagaikan petuah para tetua (rama), sedangkan budinya haruslah bagaikan budi seorang resi.
Tritangtu Di Bumi adalah sistem kepemimpinan Sunda secara tradisional, yaitu sistem kepemimpinan yang dilakukan oleh tiga orang (Rama - Resi - Prabu). Meskipun tidak sama persis, karena telah mengalami perubahan istilah dan ada sedikit perbedaan dengan aslinya, sistem ini pada saat ini masih dipertahankan dan dijalankan oleh warga Kampung Naga. Sistem organisasi pemerintahan Kampung Naga yang terdiri atas tiga perangkat, yaitu Kuncen, Lebe dan Punduh telah mengindikasikan penggunaan konsep tritangtu di bumi. Di samping itu, penerapan tritangtu di bumi tidak terbatas dalam sistem pemerintahan saja, tetapi juga telah merambah ke bidang kosmologi dan tata letak perkampungan.
Selanjutnya, guna memahami lebih mendalam mengenai peran tritangtu pada masyarakat Sunda tidak ada salahnya disarankan untuk melakukan 2 (dua) hal berikut.
Penelusuran atas sejumlah kampung adat secara integral dan terpadu dari berbagai aspek kehidupan sosial budaya, termasuk sejarah di dalamnya tidak menutup kemungkinan akan memperjelas peranan tritangtu sesungguhnya.
Dalam cakupan lebih luas konsep Tritangtu di bumi adalah konsep dasar dari berbagai sistem dan subsistem budaya Sunda. Setiap budaya (Sunda) nyaris tidak bisa dilepaskan dengan konsep yang dimaksud. Oleh karena itulah, upaya penggalian dan penelusuran Tritangtu hakikatnya menelusuri benang merah kebudayaan Sunda yang terputus selama ini. Dengan kata lain, konsep tritangtu dapat disarankan untuk dijadikan media dalam memahami kearifan dan nilai filosofis yang terkandung pada sebuah produk budaya Sunda.

DAFTAR PUSTAKA

Adimihardja, Kusnaka dkk. 1984.
Sistem Kepemimpinan di dalam Masyarakat Pedesaan Daerah Jawa Barat. Depdikbud Ditjen Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional

------------------. 1986.
Kesadaran Budaya Tentang Ruang Pada Masyarakat di Daerah Jawa Barat. Depdikbud Ditjen Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional

Ahman Sya,M,dkk. 2008.
Sejarah Kampung Naga. Bandung: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa Barat Balai Pengembangan Kemitraan dan Pelatihan Tenaga Kepariwisataan.

Al-Bustomi, Ahmad Gibson. Kamis, 30 Januari 2003.

Islam-Sunda Bersahaja di Kampung Naga. Pikiran Rakyat,

Ayatrohaedi. 2002.
Kepemimpinan Dalam Masyarakat Sunda Berdasarkan Naskah. Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung.

--------------- 1987.
Masyarakat Sunda Sebelum Islam: Data Naskah. Laporan penelitian untuk Lembaga Penelitian Universitas Indonesia.

--------------- 2001.
Nganjang ka Kalanggengan. Makalah disampaikan pada Konferensi Internasional Budaya Sunda. Bandung

Asal usul Kebudayaan dan Perkembangan. Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Dirjen Kebudayaan Depdikbud.

Djati Sunda, Anis.2002. (Makalah)
Teuleu Tangtu Kepemimpinan Tradisional Masyarakat Adat Urang Rawayan dan Pancer Pangawinan. Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung.

Danasasmita, Saleh. 1984.
Rintisan Penelusuran Masa Silam Sejarah Jawa Barat, 4 jilid. Bandung: Proyek Penerbitan Sejarah Jawa Barat.

Danasasmita, Saleh dan Anis Djatisunda. 1986.
Kehidupan Masyarakat Kanekes. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Ditjen Kebudayaan Depdikbud

Danasasmita, Saleh dkk. 1987.
Sewakadarma, Sanghyang Siksa-kandang Karesian, Amanat Galunggung: Transkripsi dan Terjemahan. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Ditjen Kebudayaan Depdikbud

Garna, Judistira .1993.
Budaya Daerah Sebagai Sumber Daya Dalam mengatasi arus modernisasi (makalah). Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Ditjen Kebudayaan Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional. Depdikbud

Maria, Siti dkk. 1995.
Sistem Keyakinan pada Masyarakat Kampung Naga dalam Mengelola Lingkungan Hidup (Studi tentang Pantangan dan Larangan). Jakarta : Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Dirjen Kebudayaan

Murniatmo G. et al. (1987).
Kehidupan Sosial Budaya Orang Naga, Salawu Tasikmalaya Jawa Barat. Ditjen Kebudayaan Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, Yogyakarta.

Maryaeni, 2005.
Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta: Bumi Aksara.

Sucipto, Toto. 2005,
Masyarakat Adat, Kampung Adat, dan Kampung Khas. Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung.

Suhandono, Soni dkk. 1996.
Etnobotani orang se-Naga - Tasikmalaya Jawa Barat: Suatu telaah Pemanfaatan Sumberdaya Hayati Tumbuhan. Bandung: ITB.

Sumamihardja, A. Suhandi. 1984.
Organisasi dan Struktur Sosial Masyarakat Sunda. Jakarta: Girimukti Pasaka.

----------------. 1991.
Pola Hidup Masyarakat Indonesia. Bandung: Fasa Unpad

----------------.1991/1992.
Kesenian, Arsitektur Rumah dan Upacara Adat Kampung Naga Jawa Barat. Depdikbud Proyek Pembinaan Media Kebudayaan Ditjen Kebudayaan.

Umsari, Oyon Sofyan dkk. (1985/ 1986).
Bahasa Sunda Kampung Naga. Depdikbud Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Jawa Barat.

DAFTAR PUSTAKA

Adimihardja, Kusnaka dkk. 1984.
Sistem Kepemimpinan di dalam Masyarakat Pedesaan Daerah Jawa Barat. Depdikbud Ditjen Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional

------------------. 1986.
Kesadaran Budaya Tentang Ruang Pada Masyarakat di Daerah Jawa Barat. Depdikbud Ditjen Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional
Ahman Sya,M,dkk. 2008.
Sejarah Kampung Naga. Bandung: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa Barat Balai Pengembangan Kemitraan dan Pelatihan Tenaga Kepariwisataan.
Al-Bustomi, Ahmad Gibson. Kamis, 30 Januari 2003.
Islam-Sunda Bersahaja di Kampung Naga .Pikiran Rakyat,
Ayatrohaedi. 2002.
Kepemimpinan Dalam Masyarakat Sunda Berdasarkan Naskah. Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung.
--------------- 1987.
Masyarakat Sunda Sebelum Islam: Data Naskah. Laporan penelitian untuk Lembaga Penelitian Universitas Indonesia.
--------------- 2001. Nganjang ka Kalanggengan. Makalah disampaikan pada Konferensi Internasional Budaya Sunda. Bandung

Asal usul Kebudayaan dan Perkembangan. Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Dirjen Kebudayaan Depdikbud.
Djati Sunda, Anis.2002. (Makalah)
Teuleu Tangtu Kepemimpinan Tradisional Masyarakat Adat Urang Rawayan dan Pancer Pangawinan. Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung.
Danasasmita, Saleh. 1984.
Rintisan Penelusuran Masa Silam Sejarah Jawa Barat, 4 jilid. Bandung: Proyek Penerbitan Sejarah Jawa Barat.
Danasasmita, Saleh dan Anis Djatisunda. 1986.
Kehidupan Masyarakat Kanekes. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Ditjen Kebudayaan Depdikbud
Danasasmita, Saleh dkk. 1987.
Sewakadarma, Sanghyang Siksakandang Karesian, Amanat Galunggung: Transkripsi dan Terjemahan. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Ditjen Kebudayaan Depdikbud
Garna, Judistira .1993.
Budaya Daerah Sebagai Sumber Daya Dalam mengatasi arus modernisasi (makalah). Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Ditjen Kebudayaan Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional. Depdikbud
Maria, Siti dkk. 1995.
Sistem Keyakinan pada Masyarakat Kampung Naga dalam Mengelola Lingkungan Hidup (Studi tentang Pantangan dan Larangan). Jakarta : Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Dirjen Kebudayaan
Murniatmo G. et al. (1987).
Kehidupan Sosial Budaya Orang Naga, Salawu Tasikmalaya Jawa Barat. Ditjen Kebudayaan Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, Yogyakarta.
Maryaeni, 2005.
Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta: Bumi Aksara.
Sucipto, Toto. 2005,
Masyarakat Adat, Kampung Adat, dan Kampung Khas. Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung.
Suhandono, Soni dkk. 1996.
Etnobotani orang se-Naga - Tasikmalaya Jawa Barat: Suatu telaah Pemanfaatan Sumberdaya Hayati Tumbuhan. Bandung: ITB.
Sumamihardja, A. Suhandi. 1984.
Organisasi dan Struktur Sosial Masyarakat Sunda. Jakarta: Girimukti Pasaka.
----------------. 1991.
Pola Hidup Masyarakat Indonesia. Bandung: Fasa Unpad
----------------.1991/1992.
Kesenian, Arsitektur Rumah dan Upacara Adat Kampung Naga Jawa Barat. Depdikbud Proyek Pembinaan Media Kebudayaan Ditjen Kebudayaan.
---------------. 1992/1993.

Umsari, Oyon Sofyan dkk. (1985/1986).
Bahasa Sunda Kampung Naga. Depdikbud Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Jawa Barat.

Diterbitkan dalam Patanjala Volume 2, No 2 / Juni 2010

Gua Sunyaragi

2011-12-30T06:28:00.000-08:00

Menurut buku Purwaka Carabuna Nagari karya Pangeran Arya Carbon, Tamansari Gua Sunyaragi dibangun pada tahun 1703 M oleh Pangeran Kararangen. Pangeran Kararangen adalah nama lain dari Pangeran Arya Carbon. Gua Sunyaragi saat ini merupakan salah satu bagian dari keraton Kasepuhan. Sunyaragi berada tepat di sisi jalan by pass Brigjen Dharsono, dan termasuk dalam wilayah kelurahan Sunyaragi, Kesambi, Kota Cirebon denganluas sekitar 16 hektar. Di lokasi tersebut terdapat sebuah situs yang mirip candi. Konstruksi dan komposisi bangunan situs ini merupakan sebuah taman air. Oleh karena itu, masyarakat Cirebon biasa menyebut bangunan tersebut dengan nama Gua Sunyaragi, atau Taman Air Sunyaragi, atau sering disebut sebagai Tamansari Sunyaragi. Air yang keluar dari taman Sunyaragi tersebut pada zaman dahulu mengalir ke sebuah danau yang mengelilingi situs tersebut, yaitu Danau Jati. Saat ini Danau Jati sudah mengering. Lokasi persawahan dahulunya sudah digantikan oleh perumahan penduduk. Beberapa perubahan pada lokasi taman sari tersebut adalah telah dibangunnya air terjun buatan sebagai penghias, dan hiasan taman seperti Gajah, patung wanita Perawan Sunti, dan Patung Garuda.

Sunyaragi menurut bahasa sansekerta berasal dari kata ”sunya” yang berarti sepi dan ”ragi” yang berarti raga atau jasad. Taman ini berada di dalam kekuasaan Keraton Kasepuhan. Taman Sari Gua Sunyaragi sering berubah fungsi menurut kehendak penguasa pada zamannya. Pernah fungsi taman tersebut adalah sebagai tempat beristirahat dan meditasi para Sultan Cirebon dan keluarganya. Ada juga beberapa fungsi lainnya, namun secara garis besar Taman Sunyaragi adalah taman tempat para pembesar keraton dan prajurit keraton bertapa untuk meningkatkan ilmu kanuragan.

Taman Sunyaragi terdiri dari 12 bagian: (1) bangsal jinem, tempat sultan memberi wejangan sekaligus melihat prajurit berlatih; (2) goa pengawal, tempat berkumpul para pengawal sultan; (3) kompleks Mande Kemasan (sebagian hancur); (4) gua Pandekemasang, tempat membuat senjata tajam; (5) gua Simanyang, tempat pos penjagaan; (6) gua Langse, tempat bersantai; (7) gua peteng, tempat nyepi untuk kekebalan tubuh; (8) gua Arga Jumud, tempat orang penting keraton; (9) gua Padang Ati, tempat bersemedi; (10) gua Kelanggengan, tempat bersemedi agar langgeng jabatan; (11) gua Lawa, tempat khusus kelelawar; (12) gua pawon, dapur penyimpanan makanan.

Arsitektur gua Sunyaragi merupakan hasil dari perpaduan antara gaya Indonesia klasik atau Hindu, gaya Cina atau Tiongkok kuno, gaya Timur Tengah atau Islam dan gaya Eropa. Ciri arsitektur dari gaya Indonesia klasik atau Hindu terlihat pada beberapa bangunan berbentuk joglo yang dapat dilihat diantaranya pada bangunan Bale Kambang, Mande Beling dan gedung Pesanggrahan, bentuk gapura dan beberapa buah patung seperti patung gajah dan patung manusia berkepala garuda yang dililit oleh ular. Dilihat dari ornamen bangunan secara keseluruhan menunjukkan adanya suatu sinkretisme budaya yang kuat yang umumnya dipengaruhi oleh gaya arsitektur Indonesia Klasik atau Hindu.

Gaya Cina juga terlihat dari arsitektur gua sunyaragi. Hal ini dicirikan pada pada ukiran bunga seperti bentuk bunga persik, bunga matahari dan bunga teratai. Pengaruh Cina juga diperkuat, pada zaman dahulu, oleh adanya hiasan berbagai ornamen keramik Cina di bagian luarnya. Saat ini banyak hiasan keramik-keramik yang hilang atau rusak sehingga sulit tidak diketahui corak atau motif keramik tersebut. Lokasi hiasan keramik-keramik di antaranya pada bangunan Mande Beling serta motif mega mendung seperti pada kompleks bangunan gua Arga Jumut memperlihatkan bahwa gua Sunyaragi mendapatkan pengaruh gaya arsitektur Cina. Hal ini kemudian diperkuat lagi dengan adanya semacam kuburan Cina. Dikatakan demikian karena fungsi bangunan tersebut bukan layaknya kuburan biasa melainkan sejenis monumen yang berfungsi sebagai tempat berdoa para keturunan pengiring-pengiring dan pengawal-pengawal Putri Cina yang bernama Ong Tien Nio atau Ratu Rara Sumanding yang merupakan istri dari Sunan Gunung Jati.

Gaya Islam dan tikmur tengah juga terlihat pada arsitektur Gua Sunyaragi. Pembangunan gaya arsitektur tersebut adalah tatkala pemimpin pada masa lalu adalah seorang Sultan yang beragama Islam. Beberapa lokasi yang mencirikan gaya keislaman tersebut adalah pada relung-relung dinding beberapa bangunan, tanda-tanda kiblat pada tiap-tiap pasholatan atau musholla, adanya beberapa pawudlon ‘tempat wudhu’ serta bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. Hal tersebut menjelaskan bahwa gaya arsitektur gua Sunyaragi juga mendapat pengaruh dari Timur Tengah atau Islam.

Pada masa penjajahan Belanda, Gua Sunyaragi tak luput dari sentuhan arsitektur bergaya kolonial atau eropa. Tanda tersebut dapat terlihat pada bentuk jendela yang tedapat pada bangunan Kaputren, bentuk tangga berputar pada gua Arga Jumut dan bentuk gedung Pesanggrahan.

Keraton Kasepuhan

2011-12-30T06:27:00.000-08:00

Keraton ini dibangun pada tahun 1529 oleh Pangeran Cakrabuana (Haji Abdullah Iman Al Jawi). Keberadaan keraton ini tidak dapat dilepaskan dari Keraton Pakungwati yang telah mengalami perluasan. Keraton Pakungwati (Dalem Agung Pakungwati) yang terletak di sebelah timur Keraton Kasepuhan merupakan cikal bakal keraton Kasepuhan. Keraton Pangkuwati dibangun oleh Pangeran Cakrabuana. Perluasan dan pelebaran keraton dilakukan pada tahun 1479 hingga luasnya mencapai 4900 m2. Sekarang, situs pertama di Cirebon ini hanya menyisakan reruntuhannya dengan sisa-sisa bangunan, gua buatan, sumur dan taman.

Sepeninggal Sunan Gunung Jati, Pangeran Emas Zaenal Arifin gelar Panembahan Pakungwati I menggantikan buyutnya. Ia membangun keraton Pakungwati di sebelah barat daya keraton lama. Peristiwa itu terjadi pada tahun 1529. Nama Pakungwati yang diberikan pada keraton yang baru tersebut dimaksudkan untuk mengenang putri Pangeran Cakrabuana yang meninggal saat memadamkan kebakaran hebat yang melanda Mesjid Agung Sang Cipta Rasa. Kesultanan Cirebon terbagi dua menjadi Kesultanan Kanoman dan Kasepuhan pada tahun 1969. Kesultanan Kanoman dipimpin oleh Pangeran Kartawijaya gelar Sultan Anom I, sedangkan Kesultanan Kasepuhan oleh Pangeran Martawijaya gelar Sultan Sepuh I.

Pintu gerbang utama Kraton Kasepuhan memiliki dua pintu gerbang di utara dan selatan komplek. Gerbang utara yang berupa jembatan disebut Kreteg Pangrawit, sedangkan di sebelah selatan disebut Lawang Sanga (pintu sembilan). Kreteg Pangrawit merupakan akses masuk ke bagian depan keraton. Di bagian ini terdapat dua bangunan, yaitu Pancaratna dan Pancaniti.

Bangunan Pancaratna dengan ukuran 8 x 8 m berada di kiri depan komplek arah barat. Bangunan ini berlantai tegel dan berpagar terali besi. Atapnya berbahan genteng disangga 4 sokoguru di atas lantai yang lebih tinggi dan 12 pada lantai yang lebih rendah. Di bagian puncak atap terdapat mamolo. Di sini, para demang atau wedana sering menerima pimpinan desa atau kampung yang datang hendak menghadap. Selain itu, bangunan ini merupakan tempat seba.

Bangunan Pancaniti terletak di sebelah kiri bagian depan komplek. Bangunan ini berukuran 8 x 8 m, berlantai tegel, dan menghadap ke utara. Bangunan ini tidak berdinding. Atapnya berbahan sirap yang ditunjang 16 tiang. Bangunan ini memiliki pagar terali besi. Bangunan ini difungsikan sebagai tempat perwira melatih prajurit dalam perang-perangan, tempat istirahat, dan juga sebagai tempat pengadilan.

Setelah melalui gerbang utama, terdapat halaman pertama melalui gapura adi atau gapura benteng. Halaman pertama merupakan komplek Siti Inggil terdiri dari mande pendawa lima, mande malang semirang, mande semar timadu, mande karesmen mande pengiring, dan pengada. Untuk memasuki halaman kedua melalui dua gerbang, yaitu regol pengada dan gapura lonceng. Halaman kedua terbagi dua, halaman pengada dan halaman komplek langgar agung. Halaman ketiga melalui pintu gledeg (guntur). Di bagian ini terdapat taman bunderan dewandaru, museum benda kuno, museum kereta, tunggu manunggal, lunjuk, sri manganti, dan bangunan induk keraton. Ruangan yang ada dalam bangunan induk keraton, antara lain kuncung dan kutagara wadasan, jinem pangrawit, gajah nguling, bangsal pringgandani, bangsal prabaya, bangsal agung panembahan, pungkuran, bangunan dapur maulid, dan pamburatan.

Keraton Kanoman

2011-12-30T06:22:00.001-08:00

Keraton Kanoman berada di Kampung Kanoman, Kelurahan Lemah Wungkuk, Kecamatan Lemah Wungkuk. Di sebelah utara keraton terdapat pasar tradisional yang cukup ramai. Di sebelah selatan dan timur merupakan pemukiman penduduk. Di sebelah barat terdapat sekolah Taman Siswa. Bangunan Keraton berdenah empat persegi panjang, arah utara-selatan. Tata ruang komplek ini dibagi empat bagian, yaitu bagian depan komplek, halaman pertama, halaman kedua, dan halaman ketiga.

Ada dua versi yang menyebut tahun pembangunan Keraton ini. Pertama, tahun 1510 saka (1588 M) ketika Pangeran Mohammad Badridin (Pangeran Kertawijaya), yang bergelar Sultan Anom I mendirikan Keraton Kanoman. Titimangsa ini mengacu pada prasasti berupa gambar surya sangkala dan Keraton Sangkala pada pintu Pendopo Jinem menuju ruang Prabayasa. Matahari berarti 1, wayang Dharma Kusuma berarti 5, bumi berarti 1 dan bintang kemangmang berarti 0. Candarasengkala itu menunjukkan angka tahun 1510 saka (1588 M). Kedua, tahun 1678/1679 M saat penobatan Pangeran Mohammad Badridin menjadi Sultan Kanoman. Pembangunan keraton diperkirakan bersamaan waktunya dengan peristiwa tersebut.

Witana terletak di dalam komplek Keraton. Witana diambil dari kata awit ana, yang berarti bangunan tempat tinggal pertama yang didirikan ketika membentuk Dukuh Caruban. Dalam kakawin Negarakertagama bangunan witana digambarkan berupa panggung kayu dengan atap tanpa dinding sebagai tempat bersemayamnya raja. Menurut Babad Cerbon, Cirebon yang dikenal sekarang bermula dari pedukuhan kecil. Pedukuhan ini dibuka pada abad ke-15, yaitu sekitar 1 sura 1367 Hijriah (1445 M). Perintisnya adalah Ki Gede Alang-alang dan kawan-kawan. Pangeran Cakrabuana pada tahun 1242 M membangun Keraton Pakungwati dan Tajug Pejlagrahan di pedukuhan ini. Dalam perkembangannya, penduduk dari berbagai daerah dengan beragam mata pencaharian menetap di dukuh ini. Itulah sebabnya, dukuh ini disebut juga caruban yang berarti campuran.

Keraton Kacerbonan

2011-12-30T06:19:00.000-08:00

Komplek Keraton atau Puri Kacerbonan berada di Jln. Pulosaren No. 48. Bangunan Keraton berdenah empat persegi panjang. Posisinya memanjang utara-selatan, dan menghadap ke utara. Luas keseluruhan bangunan keraton sekitar 38.787 m2, terdiri dari bangunan Induk, Paseban, Langgar, Gedong Ijo, Pringgowati dan Kaputren.

Pangeran Anom membangun Keraton Kacerbonan pada tahun 1808. Keberadaan Keraton tersebut terkait dengan peristiwa suksesi kepemimpinan setelah wafatnya Sultan Anom IV (Sultan Anom Muhammad Khaerudin) pada tahun 1802 M. Menurut tradisi, yang harus menggantikannya adalah anak laki-laki atau anak tertua. Sultan Anom IV memiliki anak laki-laki kembar. Pada tahun 1807 Gubernur Jenderal Daendels menetapkan bahwa keduanya mendapat gelar Sultan.

Pangeran Raja Kanoman, satu dari dua anak sultan, diangkat sebagai Sultan Kacerbonan sampai akhir hayatnya. Keturunannya melanjutkan kedudukan sultan dengan gelar pangeran saja dan tidak menjadi pegawai pemerintah kolonial. Penguasa Keraton Kacerbonan tidak memiliki wilayah kekuasaan. Sementara itu, putra Sultan Anom IV yang lain, Pangeran Abusaleh Imamudin, ditetapkan oleh Daendels sebagai Sultan Anom V. Keturunannya dapat menggunakan gelar sultan.

Pembangunan Keraton Kacerbonan tidak dilakukan sekaligus. Raja Kanoman pada tahun 1808 hanya mendirikan bangunan induk, Paseban, dan Langgar. Pangeran Daendawijaya yang bergelar Raja Madenda membangun Gedong Ijo pada tahun 1875, dan Pangeran Partaningrat Madenda III membangun Pringgowati pada masa pemerintahannya antara tahun 1915-1931.

Budaya Spiritual di Lingkungan Makam Sultan Maulana Yusuf

2011-12-28T19:23:00.000-08:00

Oleh: Drs. Yuzar Purnama

Abstrak

Budaya spiritual antara lain dimanifestasikan dalam bentuk kunjungan (wisata) ke tempat-tempat yang dianggap mengandung unsur religi. Tempat dimaksud antara lain makam yang dianggap mengandung keramat, seperti makam Sultan Maulana Yusuf di Desa Margaluyu Kecamatan Kasemen kabupaten Serang, Banten.

Makam Sultan Maulana Yusuf dianggap keramat, karena sultan itu adalah salah seorang tokoh penyebar agama Islam. Semasa hidupnya ia banyak berbuat kebajikan dan kemaslahatan bagi masyarakat. Ia adalah Sultan Banten yang mampu menundukkan raja dan masyarakat Kerajaan Sunda yang bergama Hindu/Budha. Dalam masa kepemimpinannya, Sultan Maulana Yusuf juga berhasil memajukan dan mensejahterakan rakyatnya.

Keberhasilan sultan itu berkaitan erat dengan kepemimpinan, kewibawaan, dan penguasaan ilmu agama (Islam). Oleh karena itu, di lingkungan makam Sultan Maulana Yusuf kemudian timbul dan berkembang budaya spiritual. Penelitian/tulisan ini mencoba menggambarkan bagaimana perkembangan budaya spiritual di lingkungan makam tersebut, baik di kalangan penduduk setempat maupun di kalangan pejiarah.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian Vol. 40, No. 2, Agustus 2008

Selengkapnya download pdf dari http://isjd.pdii.lipi.go.id/

Wacana Perempuan dalam Teks Naskah Purnama Alam (Sebuah Kajian Naskah Kuno di Kabupaten Sukabumi)

2011-12-12T22:32:00.000-08:00

Oleh: Dra. Lina Herlinawati

Abstrak

Wacana perempuan banyak dibicarakan orang dari dulu, terutama yang berkaitan dengan masalah eksistensi perempuan dalam kehidupan di dunia berdampingan dengan kaum laki-laki. Tak ketinggalan dalam naskah-naskah lama pun dapat disimak wacana mereka. Salah satunya dalam wacana Purnama Alam, yang berisikan wacana perempuan dalam kemandirian, keetiaan, kesabaran, keikhlasan yang memiliki nilai lebih dibanding kaum laki-laki.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 31, Juli 2005

Pola Pengasuhan Anak pada Masyarakat Kampung Adat Mahmud Desa Mekarrahayu Kecamatan Margaasih Kabupaten Bandung

2011-11-21T22:59:00.001-08:00

Oleh: Dra. Yanti Nisfiyanti

Abstrak

Masyarakat Kampung Adat Mahmud merupakan suatu komunitas yang berbeda di wilayah Kabupaten Bandung, yang hingga kini masih memperhatikan kebudayaan aslinya.

Dalam penelitian ini diungkapkan pola pengasuhan anak di Kampung Adat Mahmud. Pola pengasuhan tersebut merupakan transformasi nilai-nilai keagamaan dan adat-istiadat setempat yang membentuk kepribadian khas anak-anak di Kampung Adat Mahmud.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 31, Juli 2005

Penayangan Film dan Diskusi Kebudayaan, Bandung 2011

2011-11-21T22:49:00.001-08:00

A. Latar Belakang Masalah

Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang sangat pesat, selain berdampak positif, ternyata juga membawa ancaman bagi kelangsungan dan kelestarian kebudayaan daerah. Antara lain bergesernya peranan dan fungsi kebudayaan itu dalam kehidupan masyarakat pendukungnya. Tidak sedikit unsur-unsur kebudayaan daerah atau tradisi lama yang berdasarkan pada kearifan lokal, kini semakin jauh dari masyarakat pendukungnya. Bahkan banyak tradisi yang kini nyaris punah, padahal dalam kenyataannya tradisi tersebut telah mampu membentuk sikap, kepribadian dan karakteristik tertentu bagi masyarakat pendukungnya. Lebih jauh lagi, tradisi tersebut telah memberikan ciri-ciri dan karakteristik bagi kebudayaan dan kepribadian bangsa. Dalam keadaan seperti itu, upaya pendokumentasian serta penyebarluasan informasi kebudayaan sangat perlu terus dilakukan agar nilai-nilai luhur yang terkandung di dalam tradisi-tradisi tersebut tidak ikut musnah.

Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional (BPSNT) Bandung yang mempunyai wilayah kerja meliputi: Propinsi Jawa Barat, DKI Jakarta, Banten dan Lampung, mempunyai fungsi dan tugas pokok melakukan penelitian, pengkajian, pendokumentasian serta penyebarluasan nilai-nilai budaya yang terdapat di empat propinsi wilayah kerja dimaksud. Salah satu upaya untuk menyebar-luaskan hasil penelitian dan pendokumentasian adalah melalui kegiatan penayangan film peristiwa budaya dan diskusi kebudayaan. Sasaran kegiatan tersebut terutama ditujukan kepada generasi muda karena merekalah yang kelak menentukan corak dan nuansa ke-budayaan.

Dalam kesempatan ini kegiatan penayangan film hasil rekaman peristiwa budaya yang diiringi dengan diskusi mengenai nilai-nilai budaya bertempat di SMA Mekar Arum, Jalan Raya Cinunuk No. 82, Kabupaten Bandung.

B.Tujuan

- Menemukenali nilai-nilai budaya/tradisi yang terkandung dalam berbagai peristiwa yang tercermin dalam pola kehidupan sehari-hari masyarakat.

- Menumbuhkembangkan rasa cinta dan memiliki di kalangan generasi muda atas kebudayaan bangsanya.

C. Tema

Tema dari kegiatan penayangan film dan diskusi kebudayaan ini adalah “Menggali Kearifan Lokal dalam Upacara Tradisional”.

D. Materi

Materi penayangan film dan diskusi kebudayaan adalah dua buah film peristiwa budaya yang berjudul:

1. Upacara Perkawinan Adat Sunda

Narasumber: Drs. Aam Masduki

2. Upacara Nyepuh

Narasumber: Drs. H. Agus H., M.Hum.

E. Peserta

Peserta dalam kegiatan penayangan film dan diskusi kebudayaan berjumlah 100 orang terdiri dari para siswa-siswi SMU/Sederajat serta guru pendamping.

F. Waktu dan Tempat Pelaksanaan

Kegiatan penayangan film dan diskusi kebudayaan dilaksanakan pada hari Sabtu, 23 Juli 2011. Adapun tempat pelaksanaannya di SMA Mekar Arum, Jalan Raya Cinunuk No. 82 Bandung.

Kedamaian itu Datang dari Susuru (Studi Awal tentang Tipologi Budaya Spiritual Masyarakat Dusun Susuru)

2011-11-15T21:32:00.001-08:00

Oleh: Dra. S. Dloyana K.

Abstrak

Secara kasat mata, fenomena kemasyarakatan atau apa yang terjadi di Dusun Susuru mungkin layak disimak sebagai komunitas percontohan yang berhasil menciptakan suasana rukun dan damai antar satu pemeluk agama dengan lainnya, bahkan dengan kelompok penghayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang kerap dipandang sebagai kelompok yang eksklusif.

Sungguhpun penelitian ini bersifat studi awal bahkan boleh dikatakan hanya catatan kecil saja, akan tetapi peneliti mencoba menuangkan berbagai pengalaman empirik dan hal-hal yang agak luar biasa menjadi suatu tulisan yang agak lengkap.

Tentu saja tidak bisa dikatakan sempurna, bahkan untuk sekedar cukup pun belum tentu, namun demikian peneiti sangat berharap di kemudian hari akan ada kesempatan untuk melanjutkan penggalian data dan informasi secara lebih mendaam, lebih bermakna hingga bisa memperkaya batin siapa saja yang ingin hidup tenteram seperti warga Susuru.

Peneliti berterimakasih kepada semua pihak yang mendukung penelitian ini sejak awal, juga Kepala Desa Kertayasa, Drs. Andar Sugandar dan jajarannya, para sesepuh semua kelompok agama dan kepercayaan di Dusun Susuru, serta khusus kepada warga Susuru yang menerima kedatangan peneliti dengan kehangatan Sundanya. Peneliti merasa sangat berkesan dan mematri kenangan yang sulit dilupakan, apalagi kondisi dusun yang bersih, asri dan sejuk, serasa berada di kawasan wisata alam. Menyampaikan terima kasih dan penghargaan atas kehangatan mereka saja, belum cukup karena yang terpenting dari semuanya adalah kesediaan membuka diri untuk menjawab semua pertanyaan yang peneliti ajukan. Semoga budi baik mereka mendapat balasan dari Tuhan Yang Maha Esa. Peneliti sendiri, hanya mampu mendoakan kiranya nuansa kedamaian di Dusun Susuru ini bisa menebar jauh ke setiap pelosok wilayah negeri tercinta ini. Semoga.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 31, Juli 2005

Budaya Tradisional Banyak yang Belum Dikenal

2011-11-13T19:19:00.001-08:00

Bandung - Kekayaan khasanah budaya daerah tidak akan pernah diketahui oleh masyarakat umum bilamana tidak ditampilkan dan dipublikasikan. Peran pemerintah pusat maupun daerah bersama media massa akan sangat membantu dalam menampilkan ragam khasanah budaya daerah.

“Inilah bentuk kekayaan khasanah budaya tradisional yang belum banyak diketahui masyarakat luas. Untuk dapat diketahui oleh masyarakat luas, keberadaan kesenian dan senimannya yang masih setia menjalankan profesinya dibutuhkan dukungan pemerintah pusat maupun daerah serta publikasi, karenanya peran media sangat dibutuhkan sekali,” ujar Kepala Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jawa Barat, Ir. H. Herdiwan Iing Suranta, M.Si., pada acara Gelar Pesona Taman Budaya Karawang, bertempat di Balai Pengelolaan Taman Budaya Jawa Barat (Dago Tea House) jalan Bukit Dago Utara, Bandung.

Pembukaan Pesona Budaya Kabupaten Karawang, yang merupakan kalender kegiatan utama Balai Pengelolaan Taman Budaya Jawa Barat, tidak hanya dimeriahkan penampilan kesenian tradisional Kecapi Jeletot. Pada hari pertama Pesona Budaya Kabupaten Karawang, juga dimeriahkan tarian Saroja dan Gamelan Ajeng.

Selain kesenian, masyarakat yang datang berkunjung sejak pagi, disuguhi aneka ragam makanan khas Kabupaten Karawang dan berbagai kerajinan. Makanan tradisional opak, semprong, pindang presto dan telur asin, merupakan makanan yang paling banyak diburu, demikian pula dengan kerajinan dari kulit kerang, boneka dan pakaian yang dibuat dari bahan kualitas ekspor.

“Kesenian serta kuliner dan kriya yang ditampilkan sebenarnya dapat lebih banyak, bila antara daerah dan provinsi ada sharing anggaran kemungkinan akan lebih banyak yang ditampilkan. Namun ke depan nanti kegiatan seperti ini akan lebih baik lagi dan pengunjung yang datang berkunjung lebih banyak lagi agar potensi yang dimiliki daerah diketahui masyarakat luas,” ujar Herdiwan.

Gelar Pesona Budaya Kabupaten Karawang yang akan berlangsung hingga Sabtu (15/10) mendatang, pada hari kedua (Jumat, 14/10) selain menampilkan kriya dan kuliner serta pameran lukisan di Geleri Teh, juga akan diselenggarakan Diskusi Kesenian Topeng Banjet. Akan tampil sebagai pembicara H. Suwanda, maestro kesenian Topeng Banjet yang selama ini melanglangbuana menjadi dosen tamu disejumlah universitas di luar negeri.

Pada malam harinya, tampil grup kesenian Topeng Banjet Pendul dengan menampilkan tarian topeng banjet dan jaipongan, bodoran serta musik kliningan. “Ini akan sangat ramai, karena selain akan dihadiri oleh masyarakat Karawang yang ada di Kota Bandung, juga komunitas penyuka kesenian tradisional kliningan yang sangat khas dengan musiknya,” ujar Kepala Balai Pengelolaan Taman Budaya Jawa Barat, Dra. Hj. Rosdiana Rachmiwaty, M.Si.

Sementara menutup rangkaian pegelaran, Sabtu (15/10) Pesona Budaya Kabupaten Karawang, yang rencananya akan dihadiri Gubernur Jawa Barat H. Ahmad Heryawan, akan ditutup dengan prosesi seni “Ngarak Pusaka Karawang” dan puncaknya menampilkan kesenian Bajidoran dari grup Bajidor Acip. Gubernur melalui Kadisparbud Jabar, Herdiwan, berjanji akan ambil bagian bersama komunitas bajidoran, bila tidak berhalangan karena ada kegiatan lain. (A-87/A-147)***

Sumber: http://www.pikiran-rakyat.com

Seni "Sasapian" Bisa Jadi Ikon Bandung Barat

2011-11-13T19:10:00.001-08:00

Ngamprah - Kesenian Sasapian sebagai kesenian tradisional yang tumbuh di masyarakat Cihideung, Kec. Parongpong, Kab. Bandung Barat dapat dijadikan ikon kesenian tradisional Kabupaten Bandung Barat.

Keterlibatan anak-anak muda dalam suatu kegiatan seni budaya akan semakin menguatkan keberadaan seni budaya tradisional dalam pelestariannya.

Demikian diungkapkan Kepala Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional (BPNST) Jawa Barat-Banten dan Lampung, Toto Sucipto, di sela-sela penyelenggaraan Festival Cihideung 2011 bertempat di Kavling Strawberi Desa Cihideung Kec. Parongpong Kab. Bandung Barat, Sabtu (12/11).

Menurut Toto, kesenian dan kebudayaan tradisional yang tumbuh berkembang di masyarakat dapat menjadi ikon seni budaya suatu daerah.

“Inilah kekayaan seni budaya yang sesungguhnya, di mana partisipasi masyarakat masih terlibat dan turut serta dalam aktivitasnya,” ujar Toto Sucipto yang mewakili Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif.

Sebagai ikon daerah, dikatakan Toto, keberadaan kesenian tradisional Sasapian yang tumbuh dan berkembang di Desa Cihideung dan daerah lainnya di Kecamatan Parongpong Kab. Bandung Barat, masih dilakukan serta banyak ditemui. Bahkan pelakunya bukan hanya kalangan orang tua ataupun pemuda saja, tetapi juga anak-anak.

“Hebatnya lagi, kegiatan yang digagas oleh komunitas masyarakat Cihideung dan dikemas dalam bentuk festival (Cihideung) bukan hanya didukung para orang tua, tetapi juga anak-anak. Hanya yang perlu diungkapkan dikegiatan (Festival Cihideung) ini adalah makna dan arti serta nilai filosofinya,” ujar Toto. (A-87/A-88)***

Sumber: http://www.pikiran-rakyat.com

Gerakan Perlawanan Rakyat Indramayu

2011-11-02T01:16:00.000-07:00

Oleh: Dra. Lasmiyati

Abstrak

Sewaktu Belanda, Jepang, dan Sekutu melalukan pendudukan di Indonesia, beberapa daerah di Jawa Barat melakukan gerakan perlawanan yang dilakukan rakyat untuk melawan penjajah. Gerakan perlawanan rakyat di Indramayu terjadi sekitar tahun 1942-1947. Antara tahun 1942-1945 rakyat Indramayu melakukan perlawanan melawan Jepang yaitu di Desa Kaplongan. Gerakan perlawanan tersebut dipicu oleh Camat Karangampel yang bernama Misnasastra mengumpulkan padi milik Haji Aksan, namun Haji Aksan menolak. Dengan minta bantuan kepada polisi, Haji Aksan ditangkap untuk dibawa ke Balai Desa. Dengan ditangkapnya Haji Aksan maka rakyat Desa Kaplongan berbondong-bondong menyerbu Balai Desa dan menyerang polisi. Selain itu Desa Kaplongan banyak sekali tokoh-tokoh agama yang memimpin gerakan perlawanan rakyat, sehingga Jepang encatat bahwa tokoh-tokoh tersebut teah masuk daftar hitam dan termasuk orang yang dicari Jepang. Untuk menangkap tokoh-tokoh tersebut Jepang melakukan siasat yang sangat licik, sehingga secara satu persatu tokoh-tokoh tersebut dapat tertangkap.

Selain di Desa Kaplongan, gerakan perlawanan juga terjadi di Desa Cidempet. Gerakan tersebut dipicu adanya bala tentara Jepang melakukan perampasan pagi hasil panenan rakyat. Dengan cara hasil panenan rakyat harus diserahkan ke Balaidesa dan rakyat mengambil sebagian dari hasil panenan tersebut. Namun tawaran Jepang tersebut ditentang oleh rakyat, sehingga timbullah gerakan perlawanan melawan Jepang.

Setelah Indonesia merdeka, gerakan perlawanan rakyat Indramayu masih juga terjadi yaitu gerakan perlawanan dalam melawan Sekutu. Gerakan tersebut terjadi antara tahun 1946-1947. Sekutu yang diboncengi Belanda berkeinginan untuk kembali menjajah Indonesia. Namun kedatangan Belanda yang memboncengi NICA tersebut dihadang rakyat dalam bentuk perlawanan. Kejadian tersebut terjadi di Kecamatan Kertasemaya. Kontak senjata melawan Belanda juga terjadi di Desa Larangan. Namun diantara gerakan perlawanan rakyat di Indramayu dalam melawan Belanda yang paling dahsyat terjadi di Kampung Siwatu, yaitu pembumihangusan Kampung Siwatu karena kempung tersebut dijadikan tempat pengungsian para pejuang Indramayu. Ayib Maknun, warga Indramayu yang menjadi mata-mata Belanda memberitahukan kepada tentara Belanda, kalau Kampung Siwatu dijadikan tempat persembunyian, sehingga oleh Belanda kampung tersebut dibumihanguskan.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 31, Juli 2005

Peta Budaya Provinsi Lampung

2011-11-01T23:00:00.000-07:00

PROVINSI LAMPUNG
Kabupaten
LAMPUNG BARAT	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

LAMPUNG SELATAN	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

LAMPUNG TENGAH	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

LAMPUNG TIMUR	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

LAMPUNG UTARA	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

MESUJI	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

PESAWARAN	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

PRINGSEWU	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

TANGGAMUS	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

TULANG BAWANG BARAT	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

TULANGBAWANG	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

WAY KANAN	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

Kota
BANDAR LAMPUNG	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

METRO	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

Kebudayaan Akan Masuk Kurikulum Pendidikan

2011-11-01T22:16:00.000-07:00

Kebudayaan Akan Masuk Kurikulum Pendidikan

Inggried Dwi Wedhaswary

Kamis, 27 Oktober 2011, 08:44 WIB

YOGYAKARTA, KOMPAS.com — Wakil Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Wiendu Nuryanti mengatakan, kebudayaan yang membangun karakter bangsa akan dimasukkan dalam kurikulum pendidikan. Selama ini, muatan kebudayaan dinilai sangat minim dalam kegiatan pendidikan. Hal itu dikatakan Wiendu seusai bertemu Gubernur Daerah Istimewa Yogyakarta Sultan Hamengku Buwono X di Yogyakarta, Rabu (26/10/2011).

"Perlu dilakukan karena minimnya muatan kebudayaan yang terserap siswa dalam kegiatan pendidikan. Minimnya akses muatan kebudayaan dalam kegiatan pendidikan tampak dari tidak adanya pilihan dalam pelajaran untuk mengambil mata pelajaran bahasa Batak dan Jawa. Begitu pula dalam ekstrakurikuler untuk menari juga belum disediakan di semua sekolah," katanya.

Wiendu mengatakan, penyatuan pendidikan dan kebudayaan harus disambut baik karena kedua bidang tersebut dapat diintegrasikan.

"Jika kebudayaan masuk ke kurikulum harus bersinergi dengan pendidikan. Kebudayaan dalam hal ini berarti nilai dan peradaban untuk membangun karakter bangsa dan manusia berkarakter," ujar Wiendu.

Ia mengatakan, untuk merealisasikan hal itu yang perlu diupayakan adalah payung yang tertinggi, yakni Undang-Undang Kebudayaan, termasuk cetak biru pembangunan kebudayaan yang memuat kebijakan, strategi, dan program pembangunan kebudayaan lima tahun ke depan.

"Saya berharap cetak biru pembangunan kebudayaan 2012 sudah bisa masuk ke direktorat pendidikan. Nanti jika kebudayaan masuk dalam kurikulum, kekuatan lokal akan tumbuh subur," katanya.

Menurut dia, pada tahap awal akan dilakukan kajian apakah kebudayaan akan masuk dalam pelajaran pilihan atau wajib melalui kegiatan lintas budaya. Selain itu, akan dikaji pula adanya kemungkinan pertukaran dari satu etnik ke etnik lain, dan adanya rancangan bagi siswa wajib mengunjungi museum.

"Kemungkinan yang bisa direalisasikan lebih dulu dan bisa terintegrasikan adalah siswa wajib mengunjungi museum," kata Wiendu.

Sumber: edukasi.kompas.com

Leaflet

2011-11-01T21:32:00.000-07:00

Leaflet Sekilas BPSNT Bandung

Leaflet Kegiatan BPSNT Bandung

Website Pemutakhiran Data BPS

2011-11-01T20:50:00.000-07:00

WEBSITE PEMUTAKHIRAN MFD DAN MBS

BADAN PUSAT STATISTIK

Website ini dikelola oleh Badan Pusat Statistik yang setiap saat meng-update nama desa, kecamatan, kabupaten, kota, dan provinsi di seluruh Indonesia. Dengan demikian, bagi peneliti yang menginginkan data terbaru wilayah se-Indonesia, website ini sangat membantu dalam penentuan lokasi penelitian, inventarisasi data, ataupun pembuatan peta budaya.

Pengguna di lingkungan BPS yang sudah terdaftar dalam sistem ini, dapat melakukan browsing maupun updating terhadap master file desa maupun blok sensus, sesuai dengan daerahnya masing-masing. Updating master file desa dapat dilakukan dengan mengisi form yang telah disediakan. Sedangkan pengguna yang belum terdaftar (masyarakat umum), hanya bisa melakukan browsing saja.

Maksimum penggunaan website adalah dengan menggunakan browser Mozilla Firefox

Sumber: bps.go.id

Peta Kebudayaan

2011-11-01T20:43:00.000-07:00

BPSNT Bandung berupaya untuk menginventarisir unsur-unsur kebudayaan dalam wilayah kerjanya (Provinsi Jawa Barat, DKI Jakarta, Banten, dan Lampung). Setiap wilayah administratif yang terbagi berdasarkan kabupaten / kota tersebut tersebut nantinya akan terpampang aset-aset budaya berikut deskripsinya. Unsur kebudayaan yang diambil didasarkan atas 7 unsur kebudayaan dari Koentjaraningrat, yaitu:

1. Religi, memiliki sub unsur di antaranya :

Upacara Tradisional,
Aliran Kepercayaan,
Mitos,
Tabu,
Benda / Tempat Keramat

2. Pengetahuan, memiliki sub Unsur di antaranya :

Flora Fauna,
Perilaku Manusia,
Ruang dan Waktu,
Pengobatan Tradisional

3. Teknologi, memiliki sub unsur di antaranya:

Alat Produksi (alat rumahtangga, alat upacara, alat kesenian, dan alat pertukangan)
Senjata
Wadah
Makanan dan Minuman
Pakaian
Arsitektur Tradisional
Transportasi

4. Ekonomi, memiliki sub unsur di antaranya:

Bercocok Tanam (sawah dan ladang)
Perikanan
Perdagangan (Pengrajin)
Sektor Informal

5. Sistem Kekerabatan dan Organisasi Sosial, memiliki sub unsur di antaranya:

Sistem Pemerintahan Tradisional
Sistem Organisasi Tradisional
Pola Kekerabatan

6. Bahasa, memiliki sub unsur di antaranya:

Naskah Kuno
Aksara Kuno
Geografi Bahasa
Alat Komunikasi Tradisional

7. Kesenian, memiliki sub unsur di antaranya:

Permainan Tradisional
Olahraga Tradisional
Tradisi Lisan
Folklore
Seni Rupa
Seni Pertunjukan

Kebudayaan akan Jadi Bidang Garap Kemendiknas

2011-11-01T20:31:00.000-07:00

Kebudayaan akan Jadi Bidang Garap Kemendiknas

Sabtu, 15 Oktober 2011, 21:13:45 WIB

Cikeas, Bogor: Kebudayaan akan masuk ke dalam bidang kerja Kementerian Pendidikan Nasional, yang kemungkinan akan kembali menjadi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Presiden Susilo Bambang Yudhoyono, Sabtu (15/10) malam, memanggil Wiendu Nuryanti ke Puri Cikeas Indah, Bogor, Jawa Barat, untuk membantu Mendiknas Muhammad Nuh sebagai Wakil Mendiknas bidang Kebudayaan.

"Saya mendapatkan tugas untuk membantu Mendiknas, terutama di bidang kebudayaan." kata Wiendu Nuryanti, seusai audiensi dengan Presiden SBY. Dengan demikian, Kemendiknas akan diperkuat dua Wamen, setelah Jumat (14/10) siang kemarin Presiden menunjuk Musliar Kasim sebagai Wamendiknas bidang Pendidikan.

Presiden, lanjut Wiendu, menyampaikan tiga amanah penting terkait tugas barunya. Pertama, kebudayaan perlu mendapat ruang yang sentral sebagai salah satu pilar penting dalam pembangunan bangsa dan negara. Kedua, Indonesia memerlukan adanya satu perumusan kebijakan-kebijakan mengenai kebudayaan, dalam arti luas, yang nantinya akan diikuti oleh program strategis secara menyeluruh.

"Terakhir, bagaimana fungsi Wakil Menteri Diknas bidang Kebudayaan nanti akan bekerja sama dengan Wakil Menteri Diknas bidang Pendidikan membantu Menteri Pendidikan dan Kebudayaan untuk merumuskan agar pendidikan dan kebudayaan, sebagai pilar penting pembangunan Indonesia, ke depan bisa menjadi salah satu faktor akselerasi penting untuk mencapai kesejahhteraan masyarakat," Wiendu, Guru Besar Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Gadjah Mada (UGM), menjelaskan.

Wiendu Nuryanti dipanggil Presiden SBY di Cikeas bersamaan dengan Kepala Badan Pusat Statistik (BPS) Rusman Heriawan dan Eko Prasojo, Guru Besar Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Indonesia. Rusman diminta menjadi Wakil Menteri Pertanian, sedangkan Eko Prasojo sebagai Wakil Menteri Penertiban Aparatur Negara (PAN) dan Reformasi Birokrasi.

Seusai diterima Presiden SBY, Rusman Heriawan menjelaskan, dalam pertemuan tadi Presiden SBY menegaskan bahwa pertanian merupakan sektor strategis. Presiden meminta Kementerian Pertanian meningkatkan produksi pangan sebagai Wakil Mentan. "Tugas kami nanti selalu secara konsisten bisa meningkatkan produksi dan produktivitas pertanian, memenuhi kebutuhan dalam negeri, mencapai keberlanjutan swasembada, dan lebih khusus lagi kalau bisa kita bisa mencapai surplus beras 10 juta ton pada tahun 2014, dan kemudian swasembada yang lain," ujar Rusman. Ia mengisi posisi Bayu Krisnamurti yang pindah pos Wakil Menteri Perdagangan.

Peningkatan produksi dan produktivitas pertanian dan swasembada pangan ini menjadi penting untuk menjaga ketahanan pangan dan menjamin kebutuhan pangan 240 juta lebih penduduk Indonesia. Presiden SBY berharap Rusman bersama Mentan Suswono merumuskan rencana jangka pendek dan panjang yang akan dicapai.

Sedangkan Eko Prasojo diminta Presiden untuk membantu Menteri PAN dan Reformasi Birokrasi untuk melakukan percepatan reformasi birokrasi. "Reformasi birokrasi menjadi prioritas program nasional karena birokrasi menjadi tulang punggung pembangunan nasional, dan awak yang menerbangkan pembangunan nasional ini harus melakukan reformasi secara lebih cepat," kata Eko Prasojo.

Secara khusus, Eko melanjutkan, tujuan dari reformasi birokrasi adalah bagaimana menciptakan pemerintahan yang efektif, akuntabel, dan bersih. Presiden menyampaikan lima hal utama dalam reformasi birokrasi ini. Pertama, perbaikan proses implementasi dan kebijakan publik di sektor pemerintahan, khususnya dalam birokrasi. Kedua, perbaikan proses pelayanan. Ketiga, reformasi kepegawaian.

Keempat, penguatan dan mesin untuk menggerakan reformasi birokrasi itu sendiri. "Kelima, memperkuat hukum administrasi negara dalam rangka untuk memperkuat perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh pejabat publik agar sesuai dengan ketentuan peraturan perundangan-undangan sehingga akan mengurangi potensi korupsi di dalam birokrasi," Eko menambahkan. (dit)

Sumber: www.presidenri.go.id

Peta Sejarah Provinsi DKI Jakarta

2011-11-01T19:31:00.000-07:00

PROVINSI DKI JAKARTA
Kabupaten
KEPULAUAN SERIBU	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah


Kota
JAKARTA PUSAT	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

JAKARTA TIMUR	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

JAKARTA BARAT	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

JAKARTA UTARA	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

JAKARTA SELATAN	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

Peta Sejarah Provinsi Jawa Barat

2011-11-01T19:28:00.000-07:00

PROVINSI JAWA BARAT
Kabupaten
BANDUNG	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

BANDUNG BARAT	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

BEKASI	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

BOGOR	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

CIAMIS	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

CIANJUR	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

CIREBON	GEOGRAFI SEJARAH Keraton Kacerbonan, Keraton Kanoman, Keraton Kasepuhan, Gua Sunyaragi, Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

GARUT	Geografi Sejarah Nilai Sejarah PERISTIWA SEJARAH Pendudukan Jepang, Tokoh Sejarah

INDRAMAYU	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

KARAWANG	Geografi Sejarah Nilai Sejarah PERISTIWA SEJARAH Perlawanan rakyat Indramayu (1942-1947), Tokoh Sejarah

MAJALENGKA	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

PURWAKARTA	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

SUBANG	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah


SUKABUMI	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

SUMEDANG	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

TASIKMALAYA	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah


Kota
BANDUNG	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

BANJAR	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

BEKASI	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

BOGOR	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

CIMAHI	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

CIREBON	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

DEPOK	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

SUKABUMI	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

TASIKMALAYA	Geografi Sejarah Nilai Sejarah Peristiwa Sejarah Tokoh Sejarah

Penayangan Film dan Diskusi Kebudayaan, Karawang Juni 2011

2011-10-31T21:51:00.000-07:00

A. Latar Belakang Masalah

Kebudayaan merupakan kerangka acuan atau pedoman bagi sikap dan tingkah laku dalam pergaulan antarsesama warga masyarakat. Dengan demikian, kebudayaan akan mem-punyai pengaruh besar terhadap pengetahuan, pembentukan sikap, kepercayaan, dan perilaku setiap individu. Pada saat ini, ketika kontak kebudayaan semakin meningkat dan intensif, banyak sekali terjadi pergeseran dan pe-rubahan dalam kehidupan masyarakat, ter-utama dalam perubahan pengetahuan, pandangan, sikap, dan tingkah laku mengenai budaya tradisional, termasuk kesadaran ter-hadap perjalanan sejarah, baik lokal maupun kebangsaan. Pergeseran yang menyebabkan memudarnya penghargaan terhadap kebudaya-an tersebut akan sangat berpengaruh besar tidak saja bagi individu melainkan juga masyarakat secara keseluruhan yang pada akhirnya akan kehilangan jatidiri bangsa. Oleh karena itu, dalam pengembangan nilai ke-budayaan, harus mengutamakan pengemba-ngan karakter bangsa atau national character building.

Pergeseran dan perubahan dengan skala perkembangan pembangunan yang pesat terutama tampak sekali di kalangan generasi muda yang dianggap haus akan hal-hal baru dan menantang. Kekurangpahaman akan national character atau jati diri bangsa mengakibatkan lemahnya daya saring (filtering) terhadap masuknya unsur-unsur budaya dari luar yang belum tentu sesuai dengan karakter bangsa kita. Oleh karena itu, dirasa perlu untuk melakukan suatu tindakan, terutama dalam bentuk kampanye/pengenalan, supaya mereka mengenal nilai kebudayaan yang hidup dan berkembang di lingkungannya. Pengenalan tersebut pada gilirannya akan bermuara pada upaya untuk mencintai kebudayaan sendiri. Hal ini menjadi kegiatan prioritas bidang kebudaya-an dalam program kerja Kementerian Ke-budayaan dan Pariwisata karena menyangkut kepentingan seluruh rakyat Indonesia agar tertanam rasa cinta terhadap bangsa dan tanah air.

Sehubungan dengan hal tersebut, Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung sebagai UPT Kementerian Kebudaya-an dan Pariwisata Republik Indonesia, memandang perlu melaksanakan program yang mengarah pada pengenalan dan pema-haman kebudayaan bagi kalangan siswa SMU melalui kegiatan yang dinamakan Penayangan Film dan Diskusi Kebudayan.

B. Tujuan

Tujuan diselenggarakannya kegiatan ini adalah:

Untuk meningkatkan pengetahuan para siswa tentang arti penting nilai budaya yang tercermin dalam peristiwa budaya.
Untuk meningkatkan pemahaman generasi muda tentang nilai budaya warisan leluhur yang relevansi dan urgensinya masih sangat tinggi dalam kehidupan kekinian.
Sebagai wahana generasi muda untuk dapat mengenal lebih dekat dan memahami budaya sendiri.
Dengan mengenali dan memahami nilai budaya yang terkandung dalam suatu peristiwa budaya, diharapkan dapat memperkokoh jati diri dan integrasi bangsa.

C. Tema

Tema kegiatan Penayangan Film dan Diskusi Kebudayaan adalah: “Kenali dan Cintai Budaya Sendiri untuk Memperkokoh Jati diri”

D. Materi dan Narasumber

Kegiatan ini dilaksanakan dalam bentuk penayangan 2 buah film dokumenter tentang kebudayaan, yaitu “Teropong Budaya” dengan nara sumber Obar Subarja dan film “Kampung Sembilan” dengan nara sumber Ketua Adat Kampung Sembilan serta sebagai pembahas Iim Imadudin, S.S. (Peneliti BPSNT Bandung).

E. Peserta

Kegiatan ini akan diikuti oleh 100 peserta yang terdiri atas siswa dan siswi SMU, guru pembimbing yang ada di wilayah Kabupaten Karawang, dan para undangan dari instansi yang terkait, budayawan, serta lembaga-lembaga yang berada di lingkungan pendidikan dan sektor kebudayaan.

F. Pelaksanaan

Penayangan Film dan Diskusi Ke-budayaan diselenggarakan pada tanggal 27 Juni 2011 pukul 08.00 – selesai bertempat di Hotel Permata Ruby jl. Kartini No. 12 Karawang, telp/faks. (0267) 411990.

G. Penyelenggara

Kegiatan ini diselenggarakan oleh Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional (BPSNT) Bandung, Direktorat Jenderal Nilai Budaya Seni dan Film, Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata. Untuk kelancaran pelaksanaan di lapangan, BPSNT Bandung bekerjasama dengan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Karawang.

Jelajah Budaya, Cirebon Mei 2011

2011-10-31T21:32:00.000-07:00

A. Latar Belakang

Pada masa sekarang, ketika kontak budaya semakin meningkat dan budaya asing menerpa secara intensif, terjadi pergeseran dan perubahan dalam kehidupan masyarakat, terutama pada sikap dan perilaku di kalangan generasi muda. Inilah yang menjadi masalah. Generasi muda cenderung kurang memahami budaya sendiri maupun budaya etnik lain. Mereka mudah terbawa arus globalisasi dengan meninggalkan budaya sendiri, yang belum tentu memberi dampak positif. Perhatian khusus pada generasi muda merupakan hal yang menarik, karena mereka adalah penerus dan pendukung kebudayaan yang ada sekarang ini. Perubahan pandangan, pengetahuan, sikap, dan tingkah laku pada diri mereka akan berdampak besar terhadap corak dan nuansa kebudayaan di masa depan. Padahal di sisi lain, mereka sangat mudah dipengaruhi oleh unsur kebudayaan asing atau baru dari luar kebudayaannya yang belum tentu cocok dengan kepribadian bangsa sendiri.

Mencermati paparan di atas, pemahaman kebudayaan dirasa perlu dilakukan, terutama dalam bentuk pengenalan agar mereka mengenal kebudayaan yang hidup dan berkembang di lingkungannya. Pengenalan tersebut pada gilirannya akan bermuara pada upaya untuk mencintai kebudayaan sendiri, sehingga kebudayaan yang ditumbuhkembangkan tidak lepas dari akarnya. Selain itu upaya pengenalan kebudayaan dari etnik lain perlu juga dilakukan, untuk mengikis etnosentrisme yang sempit dan meningkatkan pemahaman bahwa budaya yang ditumbuhkembangkan masing-masing etnik merupakan jati diri etnik yang berangkutan. Menghargai kebudayaan etnik lain dan kebudayaan sendiri, pada akhirnya akan bermuara pada terwujudnya pertahanan kebudayaan yang kokoh sehingga mampu menangkal pengaruh negatif dari arus globalisasi dan informasi yang menembus batas ruang dan waktu.

Sehubungan dengan itu, pada tahun anggaran 2011, Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung menyelenggarakan kegiatan Jelajah Budaya, yakni suatu kegiatan untuk meningkatkan pengetahuan dan pemahaman generasi muda tentang kebudayaan. Fungsi kebudayaan pada dasarnya adalah sebagai alat komunikasi, pemersatu, dan jati diri. Oleh karena itu, kebudayaan menjadi acuan atau pedoman bagi sikap dan tingkah laku dalam pergaulan antarsesama warga masyarakat, sehingga akan berpengaruh terhadap pengetahuan, pembentukan sikap, kepercayaan, dan perilaku anggota masyarakat yang bersangkutan.

B. Tujuan

Tujuan kegiatan ini adalah: (1) Meningkatkan pengetahuan dan pemahaman generasi muda tentang arti penting nilai budaya yang tercermin dalam kreativitas budaya masyarakat Kota Cirebon; (2) meningkatkan pemahaman generasi muda tentang keanekaragaman budaya; dan (3) memberikan wawasan kegiatan lapangan sebagai pelengkap pelajaran di sekolah.

C. Ruang Lingkup

Ruang lingkup kegiatan Jelajah Budaya meliputi dua hal, yakni lokasi dan jenis kegiatan. Lokasi yang dipilih untuk melaksanakan kegiatan Jelajah Budaya adalah Kota Cirebon, karena khasanah budaya masyarakatnya begitu kaya dan khas. Adapun jenis kegiatannya: (1) Mengunjungi tempat-tempat yang memiliki nilai historis serta mencerminkan kreativitas budaya masyarakat Cirebon; (2) Melaksanakan dialog interaktif dalam kerangka pembentukan karakter bangsa; (3) Menyelenggarakan kegiatan workshop kerajinan batik, lukisan kaca, dan topeng, yang diisi dengan aktivitas penelitian yang sangat sederhana terhadap kerajinan tersebut serta praktik membatik, melukis kaca, dan melukis topeng.

D. Tema

Tema kegiatan Jelajah Budaya pada 2011 adalah ”Kreativitas dan Keanekaragaman Budaya”.

E. Peserta

Kegiatan Jelajah Budaya diikuti oleh 150 peserta, yang terdiri atas siswa/siswi dan guru SMU/sederajat yang ada di wilayah kerja BPSNT Bandung (Provinsi Jawa Barat, Banten, Lampung, dan DKI Jakarta). Selain itu, ikut serta peliput (media massa), peneliti, dan undangan/ peninjau/pengamat.

H. Akomodasi (Tempat Penginapan)

Rombongan Jelajah Budaya menginap di Hotel Intan yang terletak di Jl. Pangeran Drajat, Kota Cirebon. Selain menjadi tempat beristirahat rombongan Jelajah Budaya pada malam hari, tempat tersebut digunakan untuk kegiatan dialog interaktif para peserta dengan sejumlah nara sumber dalam kerangka pembentukan karakter bangsa.

I. Sekretariat Kegiatan Jelajah Budaya

Kantor Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Jl. Cinambo No. 136 Tlp. (022) 7804942 Ujungberung Bandung 42094

Deskripsi Singkat Lokasi Kunjungan Jelajah Budaya

1. Keraton Kacerbonan

Pangeran Anom membangun Keraton Kacerbonan pada tahun 1808. Keberadaan Keraton tersebut terkait dengan peristiwa suksesi kepemimpinan setelah wafatnya Sultan Anom IV (Sultan Anom Muhammad Khaerudin) pada tahun 1802 M. Menurut tradisi, yang harus menggantikannya adalah anak laki-laki atau anak tertua. Sultan Anom IV memiliki anak laki-laki kembar. Pada tahun 1807 Gubernur Jenderal Daendels menetapkan bahwa keduanya mendapat gelar Sultan.

Pangeran Raja Kanoman, satu dari dua anak sultan, diangkat sebagai Sultan Kacerbonan sampai akhir hayatnya. Keturunannya melanjutkan kedudukan sultan dengan gelar pangeran saja dan tidak menjadi pegawai pemerintah kolonial. Penguasa Keraton Kacerbonan tidak memiliki wilayah kekuasaan. Sementara itu, putra Sultan Anom IV yang lain, Pangeran Abusaleh Imamudin, ditetapkan oleh Daendels sebagai Sultan Anom V. Keturunannya dapat menggunakan gelar sultan.

Pembangunan Keraton Kacerbonan tidak dilakukan sekaligus. Raja Kanoman pada tahun 1808 hanya mendirikan bangunan induk, Paseban, dan Langgar. Pangeran Daendawijaya yang bergelar Raja Madenda membangun Gedong Ijo pada tahun 1875, dan Pangeran Partaningrat Madenda III membangun Pringgowati pada masa pemerintahannya antara tahun 1915-1931.

2. Keraton Kanoman

Ada dua versi yang menyebut tahun pembangunan Keraton ini. Pertama, tahun 1510 saka (1588 M) ketika Pangeran Mohammad Badridin (Pangeran Kertawijaya), yang bergelar Sultan Anom I mendirikan Keraton Kanoman. Titimangsa ini mengacu pada prasasti berupa gambar surya sangkala dan Keraton Sangkala pada pintu Pendopo Jinem menuju ruang Prabayasa. Matahari berarti 1, wayang Dharma Kusuma berarti 5, bumi berarti 1 dan bintang kemangmang berarti 0. Candarasengkala itu menunjukkan angka tahun 1510 saka (1588 M). Kedua, tahun 1678/1679 M saat penobatan Pangeran Mohammad Badridin menjadi Sultan Kanoman. Pembangunan keraton diperkirakan bersamaan waktunya dengan peristiwa tersebut.

Witana terletak di dalam komplek Keraton. Witana diambil dari kata awit ana, yang berarti bangunan tempat tinggal pertama yang didirikan ketika membentuk Dukuh Caruban. Dalam kakawin Negarakertagama bangunan witana digambarkan berupa panggung kayu dengan atap tanpa dinding sebagai tempat bersemayamnya raja. Menurut Babad Cerbon, Cirebon yang dikenal sekarang bermula dari pedukuhan kecil. Pedukuhan ini dibuka pada abad ke-15, yaitu sekitar 1 sura 1367 Hijriah (1445 M). Perintisnya adalah Ki Gede Alang-alang dan kawan-kawan. Pangeran Cakrabuana pada tahun 1242 M membangun Keraton Pakungwati dan Tajug Pejlagrahan di pedukuhan ini. Dalam perkembangannya, penduduk dari berbagai daerah dengan beragam mata pencaharian menetap di dukuh ini. Itulah sebabnya, dukuh ini disebut juga caruban yang berarti campuran.

3. Keraton Kasepuhan

Sepeninggal Sunan Gunung Jati, Pangeran Emas Zaenal Arifin gelar Panembahan Pakungwati I menggantikan buyutnya. Ia membangun keraton Pakungwati di sebelah barat daya keraton lama. Peristiwa itu terjadi pada tahun 1529. Nama Pakungwati yang diberikan pada keraton yang baru tersebut dimaksudkan untuk mengenang putri Pangeran Cakrabuana yang meninggal saat memadamkan kebakaran hebat yang melanda Mesjid Agung Sang Cipta Rasa. Kesultanan Cirebon terbagi dua menjadi Kesultanan Kanoman dan Kasepuhan pada tahun 1969. Kesultanan Kanoman dipimpin oleh Pangeran Kartawijaya gelar Sultan Anom I, sedangkan Kesultanan Kasepuhan oleh Pangeran Martawijaya gelar Sultan Sepuh I.

Pintu gerbang utama Kraton Kasepuhan memiliki dua pintu gerbang di utara dan selatan komplek. Gerbang utara yang berupa jembatan disebut Kreteg Pangrawit, sedangkan di sebelah selatan disebut Lawang Sanga (pintu sembilan). Kreteg Pangrawit merupakan akses masuk ke bagian depan keraton. Di bagian ini terdapat dua bangunan, yaitu Pancaratna dan Pancaniti.

Bangunan Pancaratna dengan ukuran 8 x 8 m berada di kiri depan komplek arah barat. Bangunan ini berlantai tegel dan berpagar terali besi. Atapnya berbahan genteng disangga 4 sokoguru di atas lantai yang lebih tinggi dan 12 pada lantai yang lebih rendah. Di bagian puncak atap terdapat mamolo. Di sini, para demang atau wedana sering menerima pimpinan desa atau kampung yang datang hendak menghadap. Selain itu, bangunan ini merupakan tempat seba.

Bangunan Pancaniti terletak di sebelah kiri bagian depan komplek. Bangunan ini berukuran 8 x 8 m, berlantai tegel, dan menghadap ke utara. Bangunan ini tidak berdinding. Atapnya berbahan sirap yang ditunjang 16 tiang. Bangunan ini memiliki pagar terali besi. Bangunan ini difungsikan sebagai tempat perwira melatih prajurit dalam perang-perangan, tempat istirahat, dan juga sebagai tempat pengadilan.

Setelah melalui gerbang utama, terdapat halaman pertama melalui gapura adi atau gapura benteng. Halaman pertama merupakan komplek Siti Inggil terdiri dari mande pendawa lima, mande malang semirang, mande semar timadu, mande karesmen mande pengiring, dan pengada. Untuk memasuki halaman kedua melalui dua gerbang, yaitu regol pengada dan gapura lonceng. Halaman kedua terbagi dua, halaman pengada dan halaman komplek langgar agung. Halaman ketiga melalui pintu gledeg (guntur). Di bagian ini terdapat taman bunderan dewandaru, museum benda kuno, museum kereta, tunggu manunggal, lunjuk, sri manganti, dan bangunan induk keraton. Ruangan yang ada dalam bangunan induk keraton, antara lain kuncung dan kutagara wadasan, jinem pangrawit, gajah nguling, bangsal pringgandani, bangsal prabaya, bangsal agung panembahan, pungkuran, bangunan dapur maulid, dan pamburatan.

4. Taman Sari Gua Sunyaragi

Sunyaragi menurut bahasa sansekerta berasal dari kata ”sunya” yang berarti sepi dan ”ragi” yang berarti raga atau jasad. Taman ini berada di dalam kekuasaan Keraton Kasepuhan. Taman Sari Gua Sunyaragi sering berubah fungsi menurut kehendak penguasa pada zamannya. Pernah fungsi taman tersebut adalah sebagai tempat beristirahat dan meditasi para Sultan Cirebon dan keluarganya. Ada juga beberapa fungsi lainnya, namun secara garis besar Taman Sunyaragi adalah taman tempat para pembesar keraton dan prajurit keraton bertapa untuk meningkatkan ilmu kanuragan.

Taman Sunyaragi terdiri dari 12 bagian: (1) bangsal jinem, tempat sultan memberi wejangan sekaligus melihat prajurit berlatih; (2) goa pengawal, tempat berkumpul para pengawal sultan; (3) kompleks Mande Kemasan (sebagian hancur); (4) gua Pandekemasang, tempat membuat senjata tajam; (5) gua Simanyang, tempat pos penjagaan; (6) gua Langse, tempat bersantai; (7) gua peteng, tempat nyepi untuk kekebalan tubuh; (8) gua Arga Jumud, tempat orang penting keraton; (9) gua Padang Ati, tempat bersemedi; (10) gua Kelanggengan, tempat bersemedi agar langgeng jabatan; (11) gua Lawa, tempat khusus kelelawar; (12) gua pawon, dapur penyimpanan makanan.

Arsitektur gua Sunyaragi merupakan hasil dari perpaduan antara gaya Indonesia klasik atau Hindu, gaya Cina atau Tiongkok kuno, gaya Timur Tengah atau Islam dan gaya Eropa. Ciri arsitektur dari gaya Indonesia klasik atau Hindu terlihat pada beberapa bangunan berbentuk joglo yang dapat dilihat diantaranya pada bangunan Bale Kambang, Mande Beling dan gedung Pesanggrahan, bentuk gapura dan beberapa buah patung seperti patung gajah dan patung manusia berkepala garuda yang dililit oleh ular. Dilihat dari ornamen bangunan secara keseluruhan menunjukkan adanya suatu sinkretisme budaya yang kuat yang umumnya dipengaruhi oleh gaya arsitektur Indonesia Klasik atau Hindu.

Gaya Cina juga terlihat dari arsitektur gua sunyaragi. Hal ini dicirikan pada pada ukiran bunga seperti bentuk bunga persik, bunga matahari dan bunga teratai. Pengaruh Cina juga diperkuat, pada zaman dahulu, oleh adanya hiasan berbagai ornamen keramik Cina di bagian luarnya. Saat ini banyak hiasan keramik-keramik yang hilang atau rusak sehingga sulit tidak diketahui corak atau motif keramik tersebut. Lokasi hiasan keramik-keramik di antaranya pada bangunan Mande Beling serta motif mega mendung seperti pada kompleks bangunan gua Arga Jumut memperlihatkan bahwa gua Sunyaragi mendapatkan pengaruh gaya arsitektur Cina. Hal ini kemudian diperkuat lagi dengan adanya semacam kuburan Cina. Dikatakan demikian karena fungsi bangunan tersebut bukan layaknya kuburan biasa melainkan sejenis monumen yang berfungsi sebagai tempat berdoa para keturunan pengiring-pengiring dan pengawal-pengawal Putri Cina yang bernama Ong Tien Nio atau Ratu Rara Sumanding yang merupakan istri dari Sunan Gunung Jati.

Gaya Islam dan tikmur tengah juga terlihat pada arsitektur Gua Sunyaragi. Pembangunan gaya arsitektur tersebut adalah tatkala pemimpin pada masa lalu adalah seorang Sultan yang beragama Islam. Beberapa lokasi yang mencirikan gaya keislaman tersebut adalah pada relung-relung dinding beberapa bangunan, tanda-tanda kiblat pada tiap-tiap pasholatan atau musholla, adanya beberapa pawudlon ‘tempat wudhu’ serta bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. Hal tersebut menjelaskan bahwa gaya arsitektur gua Sunyaragi juga mendapat pengaruh dari Timur Tengah atau Islam.

Pada masa penjajahan Belanda, Gua Sunyaragi tak luput dari sentuhan arsitektur bergaya kolonial atau eropa. Tanda tersebut dapat terlihat pada bentuk jendela yang tedapat pada bangunan Kaputren, bentuk tangga berputar pada gua Arga Jumut dan bentuk gedung Pesanggrahan.

Festival Permainan Anak-Anak, Kuningan 24 September 2011

2011-10-26T22:59:00.000-07:00

A. Latar Belakang

Permainan anak-anak (Sunda=kaulinan barudak) diartikan sebagai permainan anak yang khas dilakukan oleh anak-anak pada masyarakat Sunda. Sebenarnya kata “anak” adalah relatif karena dapat saja permainan anak ini dilakukan oleh orang dewasa, layang-layang adalah salah satu contohnya.

Sangat beragam jenis permainan anak-anak di kalangan masyarakat Sunda. Dan, keseluruhannya tidak ada yang dapat dilakukan seorang diri. Minimal 2 orang atau lebih untuk menjalankan permainan ini. Riang, ceria, serta olah tubuh tampak jelas dalam setiap tahap permainan. Tidak luput dalam diri pemain adalah strategi untuk memenangkan permainan. Unsur kreativitas juga terdapat dalam bentuk “kaulinan barudak” karena terkadang pada beberapa jenis “kaulinan” membutuhkan alat bermain yang haris dibuat sendiri. Dengan demikian, setiap anak akan saling bersaing untuk membuat alat permainan sebagus mungkin. Mencermati uraian tersebut, tampak bahwa fungsi permainan anak-anak antara lain merupakan bagian dari upaya pembekalananak menuju proses pendewasaan yang ceria, kreatif, sehat jasmani didampingi jiwa yang sportif dan strategi yang matang untuk mencapai tujuan.

Mungkin, anggapan bahwa terjadi adanya pembodohan anak saat bermain, dilihat dari kondisi kekinian tatkala melihat anak asyik bermain sehingga lupa makan, ibadah, dan belajar. Padahal jenis “kaulinan barudak” biasanya dilakukan pada waktu yang telah ditentukan, yang biasanya tidak lebih hingga waktu makan (pagi, siang, sore/petang). Mereka akan segera pulang dengan sendirinya tatkala waktu-waktu tersebut telah tiba. Dengan demikian, waktu belajar, ibadah, dan makan tidak akan terganggu.

B. Pokok Permasalahan

Saat ini, bentuk “kaulinan barudak” sudah jarang terlihat terutama di perkotaan. Faktor lahan bermain tampaknya menjadi pemicu utama hilangnya bentuk “kaulinan barudak” yang memang sangat membutuhkan cukup ruang untuk bermain. Di samping itu, proses sosialisasi kurang berjalan dengan lancar pada diri setiap anak sehingga mereka memilih jenis permainan individual seperti video game ataupun game online yang memang bisa dilakukan tanpa proses sosialisasi terlebih dahulu. Alat permainan modern ini tidak mengenal batas waktu untuk bermain sehingga seorang anak bebas memainkannya setiap waktu sehingga adakalanya mereka lupa makan, belajar, dan ibadah.

Di pedesaan memang masih ada jenis-jenis “kaulinan barudak” namun pamornya sudah mulai memudar karena bentuk permainan modern sudah mulai merambah ke pedesaan. Alhasil mereka sedikit demi sedikit mulai beralih ke jenis permainan modern.

Kata “modern” seakan menjadi sebuah kata sakral dan mengharuskan setiap individu untuk ikut terjun di dalamnya. Sementara yang tidak ikut dianggap “kuno”. Memang demikian adanya karena lawan kata modern adalah kuno. Dengan demikian istilah “tradisional” pada akhirnya disamakan dengan kata “kuno” atau ketinggalan zaman. Hal seperti ini tapaknya sudah mulai menghinggapi berbagai bentuk aktivitas tradisional termasuk di dalamnya adalah “kaulinan barudak”. Memang “kaulinan barudak” sudah dilakukan anak-anak sejak dulu namun bukan berarti dianggap kuno karena kata bermain sebenarnya tidak ada istilah “kuno”. Sepak bola contohnya, adalah sebuah jenis permainan yang telah dimainkan sejak lama tapi tidak dianggap sebagai sebuah permainan kuno. Jadi, “kaulinan barudak” bukanlah sebuah permainan yang kuno. Bedanya, bahwa sepak bola bukanlah khas masyarakat Indonesia, sementara “kaulinan barudak” adalah bentuk permainan yang khas pada masyarakat Sunda.

C. Tujuan

Tujuan kegiatan ini adalah sebagai berikut:

1. Menemukenali permainan tradisional anak-anak.

2. Menumbuhkembangkan cinta terhadap budaya sendiri, terutama bagi anak-anak.

3. Mengungkap nilai-nilai budaya yang terkandung dalam permainan anak-anak.

4. Menanamkan nilai-nilai budaya, norma-norma sosial, serta pandangan hidup, terutama kepada anak-anak dalam upaya membangun karakter bangsa.

5. Melestarikan warisan budaya lokal dalam upaya memperkokoh jati diri.

D. Tema

Tema kegiatan Festival Permainan Anak-anak adalah Membangun Kreativitas dan Sportifitas melalui Revitalisasi Nilai Budaya pada Permainan Anak.

E. Bentuk Kegiatan

Kegiatan Festival Permainan Anak-anak dilakukan dalam bentuk peragaan/visualisasi beberapa jenis permainan dari beberapa kelompok bermain di Kabupaten Kuningan, diiringi dengan paparan/deskripsi permainan yang bersangkutan agar lebih mudah untuk dicermati/dikenal.

F. Pelaksanaan

Festival Permainan Anak-anak dilaksanakan di Pendapa Paramarta Kompleks Stadion Olah Raga Mashud Kabupaten Kuningan. Waktu pelaksanaan pada hari Sabtu, 24 September 2011, pukul 09.00 WIB s.d selesai.

G. Materi

Lingkup permainan anak dalam kegiatan ini lebih menitikberatkan pada bentuk pengemasannya. Artinya, berbagai permainan anak dikemas sedemikian rupa untuk tujuan tontonan. Adapun permainan anak yang akan diperagakan antara lain sebagai berikut:

1. Sorodot Gaplok

2. Gatrik

3. Egrang

4. Perepet Jengkol

5. Kelom Batok

6. Rorodaan

7. Bedil jepret

8. Sumpitan

9. Engklek

10. Panggal

Masa Pendudukan Jepang di Kabupaten Garut 1942 – 1945

2011-10-24T23:12:00.000-07:00

Oleh: Drs. Heru Erwantoro

Abstrak

Masa pendudukan Jepang di Kabupaten Garut yang berlangsung selama 3,5 tahun menimbulkan perubahan sosial yang cukup signifikan. Perubahan itu disikapi oleh masyarakat Garut dengan melakukan strategi adaptasi yang kebetulan sesuai dengan teori Toynbe tentang penindasan. Menurut Toynbe setiap penindasan akan memancing perlawanan dari pihak yang terjajah, bentuk perlawanan itu berupa: pertama, melawan secara angsung; kedua, berdiam diri; dan ketiga mengindarkan diri.

Masyarakat garut menyadari bahwa dirinya tidak mungkin melakukan perlawanan secara frontal dan juga tidak mungkin menghindarkan diri. Oleh karena itu, jalan satu-satunya adalah melawan dengan cara diam. Perlawanan dengan cara diam itu, pada satu sisi mematuhi semua apa yang diharuskan oleh si penjajah, tetai pada sisi yang lain berusaha menyusun kekuatan diri dengan memanfaatkan apa-apa yang mungkin di dapatkan dari si penjajah. Strategi adaptasi ini membuat masyarakat Garut memiliki berbagai kemampuan yang pada akhirnya digunakan untuk melawan penjajah.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 31, Juli 2005

Nilai Budaya dalam Permainan Rakyat di Kabupaten Indramayu

2011-10-24T22:20:00.000-07:00

Oleh: Drs. Suwardi A.P.

Abstrak

Penelitian yang dilakukan di Kabupaten Indramayu ini berupaya mengungkapkan nilai-nilai budaya yang terkandung di dalamnya. Sehingga permainan rakyat yang menempati tempat dalam kehidupan masyarakat dan sumber daya ini mempunyai arti dan guna di dalam menanamkan sikap dan keterampilan bagi masyarakat pendukungnya.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 31, Juli 2005

Wawacan Buhaer Kajian Struktural dan Analisis Isi

2011-10-05T23:24:00.000-07:00

Oleh Agus Heryana

Abstrak

Wawacan Buhaer adalah sebuah naskah koleksi Balai Pengelolaan Museum Negeri Sribaduga Provinsi Jawa Barat dan Ecole Francaise d'Extreme-Orient (EFEO-Jakarta) yang ditulis dengan tangan menggunakan huruf Arab Pegon serta bahasa Sunda. Teks Wawacan Buhaer berisi mengenai tokoh Buhaer. Buhaer adalah nama seorang pemuda miskin yang menjadi kaya karena faedah tiga buah azimat sakti. Tujuan penelitian teks Wawacan Buhaer adalah untuk mengungkap dan menyosialisasikan nilai budayanya. Guna mengungkap kandungannya, teks Wawacan Buhaer dikaji dari sudut bidang sastra dengan menggunakan pendekatan sturktural dan analisis isi. Hasil pengkajiannya memberikan gambaran bahwa di dalam mencapai sita-cita atau keinginan seseorang harus mempunyai semangat, keteguhan hati, ketabahan dan kesabaran dalam penderitaan, serta kekuatan atau kemampuan diri di dalam menanggulangi rintangan atau gangguan.

Kata kunci: naskah, Wawacan Buhaer, kajian struktural, analisis isi

Diterbitkan dalam Patanjala, Vol. 3 No. 1 Maret 2011

Patanjala

2011-10-05T23:11:00.000-07:00

Patanjala Volume 1, No. 1/Maret 2009

Konflik, Kekerasan, dan Mediasi Sosial di Pedesaan Lampung 1988-2001
(Iim Imadudin S.S)
Arsitektur Tradisional Rumah Betawi
(Drs. Suwardi Alamsyah P.)
Kesenian Topeng Masyarakat Kasepuhan Guradog Lebak Banten
(Drs. Yuzar Purnama)
Pola Interaksi Masyarakat Arab – Sunda di Kabupaten Purwakarta
(Dra. Nina Merlina)
Puisi Pupujan dalam Bahasa Sunda (Drs. Aam Masduki)
Sistem Religi pada Masyarakat Kasepuhan Cicarucub Provinsi Banten
(Dra. Ria Andayani S.)
Penyebaran Agama Islam di Jakarta Abad XVII – XIX
(Dra. Lasmiyati)
Fungsi Upacara Pertanian pada masyarakat Guradog Kabupaten Lebak
(Dra. Ria Intani T.)
Fungsi Karinding bagi Masyarakat Cikalongkulon Kabupaten Cianjur
(Dra. Lina Herlinawati)

Patanjala Volume 1, No. 2/Juni 2009

Wayang Golek dari Seni Pertunjukan ke Seni Kriya (Studi tentang Perkembangan Fungsi Wayang Golek di Kota Bogor)
(Drs. Rosyadi)
Lintasan Sejarah Pemerintahan Kabupaten Serang Abad XVI – XX
(Dra. Euis Thresnawaty)
Sistem Pelapisan Sosial dan Dampaknya pada Masyarakat Kasepuhan Cicarucub Kabupaten Lebak-Banten
(Drs. Yudi Putu Satriadi)
Peranan Pemimpin Informal pada Masyarakat Guradog
(Dra. Ani Rostiyati)
Persepsi Transmigran Jawa tentang Kepemimpinan Ideal Kepala Desa di Kecamatan Baradatu, Lampung Utara
(Drs. T. Dibyo Harsono)
Arsitektur Rumah Tradisional Kampung Naga
(Drs. Nandang Rusnandar)
Kerajaan Tradisional Cirebon Abad XV – XIX
(Drs. Adeng)
Mitos Nyi Roro Kidul dalam Kehidupan Masyarakat Cianjur Selatan
(Irvan Setiawan S.Sos)

Patanjala Volume 1, No. 3/September 2009

Hari Jadi Kota Jakarta
(Drs. Heru Erwantoro)
Perkembangan Kesenian Gondang di Kecamatan Pagerageung Kabupaten Tasikmalaya
(Dra. Enden Irma R.)
Budaya Spiritual Syekh Aulia Abdul Gopur
(Drs. Hermana)
Karya Sastra di Lingkungan Pesantren
(Drs. Endang Supriatna)
Budaya Spiritual: Persepsi Peziarah pada Makam Keramat Leluhur Sumedang
(Drs. Tjetjep Rosmana)
Sejarah Lampung Utara (Periode Pembangunan Masa Orde Baru)
(Drs. M. Halwi Dahlan)
Pola Pengasuhan Anak pada Masyarakat Arab Sunda di Kabupaten Purwakarta
(Dra. Yanti Nisfiyanti)

Patanjala Volume 2, No. 1/Maret 2010

Sejarah Sensor Film di Indonesia; Masa Hindia Belanda dan Pendudukan Jepang (1916 – 1945)
(Drs. Heru Erwantoro)
Festival Peh Cun; Menelusuri Tradisi Etnis Cina di Kota Tangerang
(Drs. Rosyadi)
Tenun Gedogan Dermayon
(Dra. Ria Intani T.)
Peranan Kiai dan Pesantren Cipari Garut Menghadapi DI/TII (1948-1962)
(Iim Imadudin, S.S.)
Pertempuran Convoy Sukabumi-Cianjur 1945-1946
(Drs. Herry Wiryono)
Pelabuhan Banten sebagai Bandar Jalur Sutra
(Drs. Adeng)
Tradisi Gotong Royong di Desa Juntikebon Kecamatan Juntinyuat, Kabupaten Indramayu
(Dra. Yanti Nisfiyanti)
Sistem Pengobatan Tradisional pada Masyarakat Giri Jaya
(Dra. Ani Rostiyati)
Penanaman Nilai Budaya melalui Permainan Anak di Kabupaten Garut
(Dra. Enden Irma Rachmawaty)
Pelabuhan Penyeberangan Merak (1957-2004)
(Drs. M. Halwi Dahlan)
Wawacan Raden Panji Atmaka: Suatu Kajian Perspektif Historis
(Erlan Saefuddin)

Patanjala Volume 2, No 2 / Juni 2010

Tritangtu Di Bumi Di Kampung Naga : Melacak Artefak Sistem Pemerintahan (Sunda)
(Drs. Agus Heryana)
Museum Etnografi: Perkembangan dan Fungsinya Saat Ini
(Drs. T. Dibyo Harsono)
Pesantren Riyadlul Awamil Kabupaten Serang-Banten
(Dra. Euis Thresnawaty S.)
Sejarah Kota Bandung Dari ”Bergdessa” (Desa Udik) Menjadi Bandung ”Heurin Ku Tangtung” (Metropolitan)
(Drs. Nandang Rusnandar)
Pola Pengasuhan Anak Pada Komunitas Adat Giri Jaya (Suatu Tinjauan Sosial Budaya)
(Dra. Nina Merlina)
Nilai Budaya Arsitektur Masjid Sang Cipta Rasa Cirebon Provinsi Jawa Barat
(Drs. Suwardi Alamsyah P.)
Mitos Dan Nilai Dalam Cerita Rakyat Masyarakat Lampung
(Drs. Tjetjep Rosmana)
Pengelolaan Rumah Dan Lahan Produksi Pada Masyarakat Guradog Di Lebak- Banten
(Drs. Yudi Putu Satriadi)
Arsitektur Rumah Adat Kampung Keputihan
(Drs. Yuzar Purnama)

Patanjala Volume 2, No. 3/September 2010

Fungsi Seni Gembyung dalam Kehidupan Masyarakat Panjalu Kabupaten Ciamis (Drs. Endang Supriatna)
Upacara Perkawinan Adat Sunda di Kecamatan Cicalengka Kabupaten Bandung (Drs. Aam Masduki)

Patanjala Volume 3, No1/ Maret 2011

Wawacan Buhaer: Kajian Struktur dan Analisis Isi
(Drs.Agus Heryana)
Sejarah Pesantren Miftahul Huda Manonjaya Tasikmalaya
(Drs. Adeng)
Upacara Siraman dan Ngalungsur Geni di Desa Dangiang Kabupaten Garut
(Dra. ani Rostiyati)
Kearifan Lokal Berdasarkan Tinggalan Budaya di Situs Parumasan Ciamis
(Lia Nuralia)
Nilai-nilai yang Terkandung dalam Puisi Sisindiran Bahasa Sunda di Kabupaten Bandung
(Drs. Aam Masduki)
Kesultanan Cirebon Abad 15-18
(Drs. Herry Wiryono)
Arsitektur Tradisional Rumah Kampung Pulo
(Drs. Suwardi Alamsyah P)
Nilai Budaya pada Dolanan Dermayon
(Dra. Ria Intani T)
Fungsi dan Peranan Pemimpin Informal Masyarakat Kampung Urug di Kabupaten Bogor Jawa Barat
(Drs. Tjetjep Rosmana)
Sejarah Kerajaan Sumedang Larang
(Dra. Euis Thresnawaty)
Arsitektur Masjid Agung Banten Lama
(Drs. Yuzar Purnama)

Upacara Mapag Sri di Kabupaten Majalengka

2011-09-28T21:58:00.000-07:00

Oleh: Dra. Ria Intani T, dkk.

Abstrak

Upacara Mapag Sri adalah upacara yang bertalian dengan pertanian yang pelaksanaannya dilakukan seusai panen. Upacara ini ada di Desa Sinarjati, Kecamatan Dawuan, Kabupaten Majalengka. Tujuan dari pelaksanaan upacara tidak lain sebagai ungkapan rasa syukur atas hasil pertanian yang diperoleh sekaligus sebagai upaya memelihara hubungan dan mendekatkan diri pada Allah SWT.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BPSNT Bandung Edisi 38, September 2007

Persepsi Masyarakat Terhadap Pendidikan Formal di Desa Cieurih Kecamatan Maja Kabupaten Majalengka

2011-09-28T21:47:00.000-07:00

Oleh: Dra. Nina Merlina

Abstrak

Pendidikan tidak bisa dilepaskan dari masalah kebudayaan, karena pendidikan merupakan wahana untuk menyampaikan kebudayaan, di samping itu juga pendidikan merupakan wahana untuk melestarikan kebudayaan. Pendidikan juga digunakan untuk membawa perubahan pada kebudayaan. Oleh karena itu kebudayaan menentukan pola bagaimana pendidikan itu harus dilakukan.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 30, April 2005

Pekan Budaya Seni dan Film Digelar

2011-09-26T00:14:00.000-07:00

Kuningan – Wakil Bupati Kuningan, Drs. H Momon Rohmana MM membuka secara resmi Pekan budaya, seni dan film yang digelar Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata Direktorat Jendral Nilai Budaya, Seni dan Film kerja sama dengan Pemkab Kuningan, di Pandapa Paramarta, Kamis (22/9).

Pekan budaya seni dan film yang digelar selama 3 hari, mulai dari tanggal 22-24 September ini dihadiri Kepala Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung Drs. Toto Sucipto, Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Drs Tedi Suminar M.Si, Kepala Inspektorat Ajat Jatnika, M.H, serta Asisten Pembangunan dan Kesra Drs H Yayan Sofyan MM.

Menurut Kepala Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional (BPSNT) Bandung Drs. Toto Sucipto, yang merangkap ketua penyelenggara mengatakan, kegiatan ini merupakan kegiatan sinergi yang dapat dijadikan sebagai acuan kegiatan yang dapat menghimpun beragam potensi karya budaya Indonesia. Sehingga, nantinya diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi upaya pengembangan industri kreatif di tanah air.

“Lingkup kegiatan yang akan dilaksanakan dalam kegiatan ini secara garis besar meliputi empat bidang substansi yaitu pameran, lomba, pagelaran dan dialog,”terangnya.

Dari hasil inventarisasi BPSNT Bandung, kata Toto, terkait kesenian tradisional telah tercatat sebanyak 88 jenis kesenian tradisional, 30 diantaranya dalam kategori sangat berkembang, 25 berkembang, 27 tidak berkembangn dan hanya 6 yang punah.

“Keenam kesenian tradisional yang pernah ada, tetapi pendukungnya sudah tidak ada diantaranya, Elet Empet, Sarawalet, mamanukan, wayang pancasil dan ngorek,”jelasnya

Dengan demikian lanjut Toto, dalam upaya pelestarian kebudayaan, DITJEN NBSF seringkali dan selalu berupaya menggelar serangkaian kegiatan penting dibidang kebudayaan yang melibatkan partisipasi dari seluruh daerah di Indonesia. Hal ini, didorong oleh keyakinan untuk menunjukkan dan menegaskan kepada masyarakat, bahwa aktivitas kebudayaan mampu mempertautkan simpul-simpul kebhinekaan menjadi kekuatan yang harmonis.

“Selain itu, aktivitas kebudayaan dapat memberikan rasa damai, tentram dan nyaman bagi seluruh masyarakat, sekaligus sebagai media yang dapat memperkuat persatuan dan kesatuan bangsa,”terangnya.

Sementara, Wakil Bupati Kuningan, Drs Momon Rochmana MM dalam sambutannya menyampaikan ucapan terima kasih kepada Dirjen nilai budaya seni dan film yang telah memberikan kepercayaan kepada Kabupaten Kuningan sebagai tempat penyelenggaraan kegiatan pekan budaya seni dan film.

”Semoga kegiatan ini dapat menghasilkan sesuatu yang benar-benar dapat mengembangkan pariwisata dan kebudayaan di daerah,”ujarnya.

Untuk menuju tujuan tersebut kata Momon, pasti penuh tantangan, rintangan dan hambatan, termasuk upaya mengembangkan kebudayaan. Oleh karena itu melalui upaya bersama, akan menghasilkan sesuatu yang mendatangkan kesejahteraan bagi masyarakat.

“Dengan adanya pekan budaya seni dan film ini, akan semakin memotivasi bagi masyarakat dan pemerintah daerah untuk sekuat tenaga memanfaatkan kekayaan pariwisata dan budaya yang dimilki secara maksimal dalam memacu pembangunan daerah,”paparnya.(leh)

Sumber: http://kuningannews.com

Lestarikan Seni Tradisi Kuningan Melalui Pekan Budaya

2011-09-26T00:04:00.000-07:00

Kuningan - Ratusan ciri khas kesenian dan kebudayaan kota Kuningan, Jawa Barat, terancam punah. Hal itu dikarenakan kurangnya pemerintah setempat dalam mempromosikan pariwisata daerah tersebut.

Maka dalam memperingati hari jadi Kota Kuningan, Jawa Barat, yang ke-513, Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata (Kemenbudpar) mendukung langkah Dinas Kebudayaan dan Pariwisata setempat, menggelar Pekan Budaya, Seni dan Film di Kuningan mulai 22-24 September 2011.

Lingkup kegiatan ini secara garis besar meliputi empat bidang substansi yaitu pameran, lomba, pagelaran dan dialog. Menurut Dirjen Nilai Budaya, Seni dan Film (NBSF) Kemenbudpar Ukus Kuswara, rangkaian acara ini bertujuan mengenalkan kembali kekayaan budaya Kuningan pada masyarakat.

“Saat ini ada 150 kesenian, yang sebagian terancam punah. Kalau dibiarkan begitu saja. Maka Kuningan akan kehilangan jati dirinya,” ujar Ukus saat dialog Pekan Budaya, Seni dan Film di pendopo Kabupaten Kuningan, akhir pekan lalu.

Menurutnya, ada 3 faktor kunci melestarikan seni tradisi yakni inventarisasi, dokumentasi dan publikasi. Inventarisasi dan dokumentasi, bisa dikerjakan oleh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata (Kadis Budpar) atau Badan Pelestarian Seni dan Nilai Tradisional (BPSNT) setempat.

Sementara publikasi, pemerintah bisa menjalin hubungan baik dengan media massa. Dan yang tak kalah penting untuk regenerasi, kurikulum pendidikan harus memperbanyak ruang berekspresi dan berkesenian. Dikatakan, jika masyarakat Kuningan aktif mengembangkan kesenian daerah, efek positifnya akan dirasakan dengan terciptanya industri pariwisata.

Jika masyarakat Kuningan aktif mengembangkan kesenian daerah, efek positifnya akan dirasakan dengan terciptanya industri pariwisata. Satu daerah tak akan maju jika budaya setempat tidak berkembang. Karena itu, seni tradisinya harus diperkuat sebagai daya tarik.

Selain juga daya tarik alam yang sudah dimiliki Kuningan. Bupati Kuningan Aang Hamid Suganda, mennuturkan Kuningan memiliki harta karun kebudayaan angklung diatonis yang dikembangkan Daeng Soetigna. Pada saat perjanjian Linggarjati, tahun 1946, Daeng Soetigna mengembangkan angklung pentatonis (do, re, mi, so, la) menjadi diatonis (do, re, mi, fa, sol, la, si, do).

“Cikal bakal angklung diatonis dikembangkan di Kuningan. Secara historis, Kuningan punya semangat berkesenian. Saya punya misi menjadikan Kuningan menjadi Kabupaten Angklung, dengan mendirikan museum angklung. Saya memiliki keoptimisan yang tinggi bahwa Kuningan akan besar. Selain potensi alamnya, dari segi sumber daya manusianya dengan cepat bisa beradaptasi,” ucap dia. [H-15]

Sumber: http://www.suarapembaruan.com

Kesenian Gembyung Masyarakat Banceuy Kabupaten Subang (Sebuah Ekspresi Seni dan Aktualisasi Kepercayaan Masyarakat)

2011-09-18T19:56:00.000-07:00

Oleh: Dra. Lina Herlinawati

Abstrak

Seni pertunjukan tradisi, selain merupakan tontonan yang menarik sebagai hiburan, kadang juga terangkai dengan upacara adat. Contohnya Gembyung, yang merupakan perkembangan dari Seni Terebang Buhun (di Cirebon sebagai tempat kelahirannya dikenal dengan sebutan Terebang Brai/Berahi). Kesenian Gembyung yang digunakan masyarakat adat Banceuy tidak sekadar sebagai ekspresi seni, namun juga aktualisasi dari kepercayaan mereka kepada Tuhan dan para leluhurnya yang pergelarannya dirangkaian dalam upacara adat. Bagi mereka, Kesenian Gembyung adalah media untuk mengungkapkan rasa bersyukur mereka kepada Tuhan dengan melantunkan syair-syair yang mengagungkan kebesaran-Nya. Selain itu, Gembyung pun digunakan sebagai media untuk menghormati para leluhur mereka yang telah mewariskan adat istiadat. Aturan dan norma-norma dalam adat istiadat tersebut telah mengatur keharmonisan dan keteraturan kehidupan mereka selama ini.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BPSNT Bandung Edisi 37, Juni 2007

Menelusuri Kejayaan Tenun Majalaya

2011-09-18T19:29:00.000-07:00

Oleh: Dra. Ria Intani T.

Abstrak

Selain batik, Indonesia memiliki keanekaragaman kain tenun. Dengan kembalinya selera masyarakat ke nuansa yang berbau alam, kain menjadi terperhatikan.

Salah satu daerah penghasil tenun yang terkenal di Jawa Barat adalah Majalaya. Pada zamannya daerah tersebut pernah mengalami masa kejayaan melalui produksi tenun sarungnya.

Kini dengan masuknya mesin yang mampu memenuhi target secara kuantitas, zaman kejayaan itu tinggalah kenangan. Harapan yang tersisa adalah adanya kebijakan yang memberi proteksi pada perajin tradisional.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 31, Juli 2005

Pengalaman Meneliti Sejarah Perjuangan Kemerdekaan

2011-09-11T21:48:00.000-07:00

Oleh : Iim Imadudin

(Diskusi “Peristiwa Rengas Dengklok” di Gedung Indonesia Menggugat, 25 Agustus 2009)

Proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945 merupakan “fakta keras” (hardfact) yang tidak terbantahkan lagi. Sumber tertulis berupa dokumen, naskah otentik, dan catatan lainnya masih terarsipkan dengan rapi. Demikian pula, sumber-sumber lisan yang berkenaan dengan peristiwa itu masih dapat dijumpai. Orang-orang sezaman baik dalam kapasitasnya sebagai pelaku atau saksi sejarah dapat memberikan kesaksian, baik yang sifatnya kolektif maupun personal. Perayaan HUT RI setiap tahunnya diperingati untuk memperkokoh kesadaran berbangsa.

Masalahnya, tentu saja, revolusi nasional bagi anak bangsa merupakan otobiografi bersama. Bagi mereka yang mengalaminya selalu ada kenangan sentimentil yang tersimpan dalam ingatan. Pengalaman revolusi tertancap dengan kuat dalam memorinya. Demikian pula, bagi mereka yang terkena akibatnya. Ayah saya suatu ketika pernah berkata, “Dulu bapak (kakek saya) adalah ulama pejuang yang paling ditakuti Belanda”. “Berkali-kali ia hendak ditangkap, namun selalu berhasil meloloskan diri”. Saya mewariskan kenangan yang dialami kakek. Terdapat nilai-nilai sejarah yang tersambungkan melampaui beberapa generasi. Pernyataan itu suatu saat nanti akan saya sampaikan pula pada anak saya. Demikian seterusnya. Jadi, agak sulit juga memahami revolusi nasional sebagai “something out there” (sesuatu yang terjadi di luar sana), tanpa melibatkan perasaan.

Dalam kondisi demikian, terjadi pencampuradukkan antara sejarah sebagai peristiwa yang benar-benar terjadi dengan mitos yang tumbuh sebagai hasrat kultural. Sejarah itu sesuatu yang ada di luar sana, bersifat objektif, dan beroperasi dalam jiwa zamannya. Mitos menempatkan peristiwa sebagai “Sesuatu yang ada di sini”, hangat, timeless, dan bagian dari kehidupan sosial. Mitos mendapat peneguhan secara hegemonik oleh kekuasaan. Misalnya, bagaimana peranan militer yang begitu menonjol dalam Sejarah Nasional VI yang sekarang (kabarnya) telah direvisi. Seolah-olah kelompok yang lain tidak turut pula memperjuangkan kemerdekaan.

Itulah sebabnya dalam penulisan sejarah perjuangan, keterlibatan emosional merupakan salah satu tantangan yang harus dihadapi. Sejarah memang harus ditulis secara objektif. Sejarah sejujur mungkin hendak merekam dan merekonstruksi pengalaman kolektif dan pribadi, namun juga berupaya “menemukan kembali” peristiwa (apa, siapa, dimana, dan bila) yang terkubur dalam impitan zaman (Abdullah, 2001: 98).

Ada “orang sumber” (resource person) yang mau menuturkan pengalamannya. Akan tetapi sebenarnya ia tidak cukup kredibel (mampu) untuk berbicara. Ia bercerita tentang sesuatu yang dialaminya, namun muskil benar-benar terlibat, karena ia belum lama lahir ketika peristiwa terjadi. Jadi, ia dapat dikategorikan sebagai “orang sumber” yang tidak cukup kredibel. Adapula seseorang yang dengan jabatannya sekarang merasa berkewajiban untuk bersaksi tentang pengalaman orang lain di masa lampau. Padahal ia tidak terlibat dalam suatu peristiwa. Kadang-kadang, tidak sedikit pula “orang sumber” yang berbicara dengan panjang lebar, namun ia tidak berjuang di ranah yang kita harapkan. Si A berjuang di daerah X, tetapi yang diceritakannya pengalaman di daerah Y. Dengan begitu, ia mencampuradukkan antara pemahaman yang dihayatinya dengan realitas objektif. Inilah salah satu kesulitan di lapangan apabila hendak merekam kesaksian “orang sumber” yang rata-rata sudah berusia uzur. Tidak sedikit karena merasa peristiwa ini harus disampaikan, tanpa terasa ia menambah-nambahkan keterangan melebihi apa yang sebenarnya ia perbuat. Oleh karena itu, kritik sumber amat diperlukan untuk menyeleksi mana informasi yang sahih, dan mana yang tidak akurat. Caranya, mencermati kelogisan alur cerita, konteks zaman, dan membandingkannya dengan sumber sezaman, yang sifatnya lisan maupun tulisan. Selain itu, seorang penulis harus membuat kriteria mana yang termasuk sumber primer dan mana yang sekunder. Hal ini dimaksudkan agar penulis memiliki skala prioritas dalam memberlakukan sumber.

Sebaliknya, ada “orang sumber” yang memiliki kredibilitas historis, namun tidak mau berbicara. Entah itu karena kepentingan untuk menjaga nilai-nilai sakral dalam perjuangannya atau kebungkaman yang terjadi karena tekanan politik yang memaksa. Pendeknya, ia tidak mau menyampaikan apa yang dialaminya. Ia merasa berharga jika kenangan itu hanya menjadi miliknya, selamanya.

Di atas segalanya, dalam kesaksian harus ada kejujuran sejarah. Kesediaan untuk berkisah tentang apa yang sebenarnya terjadi. Bukan apa yang seharusnya terjadi. Kehendak untuk menyampaikan kebenaran secara objektif sebagaimana adanya.

Keinginan untuk menyampaikan kebenaran peristiwa sebagai suatu panggilan luhur, tentulah akan sangat dihargai. Banyak tokoh-tokoh yang telah menuliskan pengalamannya pada masa kemerdekaan. Cobalah cermati, bagaimana ia berkisah tentang perbenturan ideologinya dengan rival politiknya. Meski demikian, otobiografi semacam ini merupakan sumber penulisan sejarah yang penting. Penulis sejarah harus keluar terlebih dahulu dari bias-bias kepentingan individual (personal bias), kelompok (group prejudice), dan konflik ideologi agar menghasilkan interpretasi yang objektif. Objektivitas dalam penulisan sejarah mungkin tidak akan benar-benar tercapai. Minimal seorang penulis mendekati objektivitas sedekat-dekatnya. Leopold von Ranke boleh saja berkata, “Wie est eigentlich gewesen” (sejarah harus ditulis sebagaimana adanya). Namun, sejarah sebagai post eventum (kejadian masa lampau) hanya terjadi sekali, dan berada pada masa yang jauh dari kekinian. Berpikir objektif diiringi dengan kepekaan terhadap zeitgeist (jiwa zaman) kultuurgebundenheit (ikatan budaya) bukan saja akan menghasilkan tulisan yang baik, tetapi juga karya yang menarik.

Pada sisi tertentu, sumber lisan (kesaksian lisan) memiliki kelebihan dibandingkan dokumen. Sumber lisan mampu melestarikan kejadian secara detil dan psikologi pelaku dibandingkan dokumen yang sarat dengan kepentingan. Karenanya, ingatan bersifat sangat pribadi, subjektif, bebas (tidak ada yang memaksa untuk mengingat ini atau melupakan itu), dan otentik (Abdullah, 2001: 105).

Sejak metode sejarah lisan diperkenalkan dan digencarkan di tahun 1980-an, penulisan sejarah menjadi amat beragam. Kisah-kisah masa revolusi tidak lagi cerita tentang pertempuran-pertempuran. Kehidupan keseharian, interaksi sosial, perkembangan seni, adaptasi kreatif, dan seterusnya mendapatkan tempat yang memadai. Ibaratnya, sejarah lisan menjadi pendorong terjadinya egaliterisme dalam sejarah. Karena ternyata, sejarah bukan hanya miliknya para elit (greatman theory). Orang-orang biasa pun ternyata memiliki tempatnya sendiri dalam sejarah.

Perkembangan metode sejarah lisan tidak dapat dilepaskan dari genre sejarah yang lain, yakni sejarah lokal. Bahkan trend sejarah lokal sudah terjadi sejak tahun 1970-an. Saya ingin menyebut salah satu problem dalam sejarah lokal adalah perjuangan kemerdekaan di daerah. Selama ini ada anggapan bahwa sejarah perjuangan kemerdekaan di daerah tidak lebih dari replika dari sejarah nasional. Seolah-olah hanya elit di Jakarta saja yang berjuang. Daerah-daerah dan lokalitas bersikap pasif, hanya menunggu perintah dari pusat. Suara-suara lokal tidak dipentingkan. Padahal dengan caranya sendiri local voice telah bergerak menyambut kemerdekaan. Sejak tahun 1980-an, pengkajian sejarah lokal, khususnya masa perjuangan, intens dilakukan. Ratusan wawancara dilakukan secara Spartan. Hasilnya terkumpul data-data baru yang menerangkan peran orang-orang lokal dalam sejarah kemerdekaan. Kegiatan inventarisasi sumber-sumber lisan yang dilakukan banyak lembaga kesejarahan menambah pengayaan sejarah nasional dari perspektif lokal.

Suatu perjalanan tentulah harus sampai di terminalnya. Hasil yang diharapkan dari pekerjaan penulis sejarah adalah tumbuhnya kesadaran sejarah. Kesadaran bahwa kekinian hadir di hadapan kita sebagai akibat adanya kelampauan yang mendahuluinya. Kesadaran bahwa bangsa ini telah menjalani pergumulan dalam pencarian identitasnya pada fase yang amat panjang. Di tengah-tengah keprihatinan terhadap kondisi kesekarangan kita, berpikir historis (thinking in time) menjadi penting artinya. Keinsyafan bahwa bangsa kita telah melalui banyak fase sejarah dapat dipelajari untuk merancang masa depan yang lebih baik. Ketika berbagai ideologi dan kepentingan global hilir-mudik dalam memori kolektif kita, identitas atau jati diri bangsa harus ditegaskan. Jangan sampai seperti kata pepatah, “bernafas di luar badan”. Inilah sebagian dari pengalaman pribadi menulis sejarah perjuangan kemerdekaan di beberapa daerah di Indonesia hampir sepuluh tahun lamanya. Terima kasih.****

Cibiru, 25 Agustus 2009

Sumber: http://imadudin75.blogspot.com

Sejarah Pesantren Darussalam Ciamis

2011-09-11T21:42:00.000-07:00

Oleh: Drs. Adeng

Abstrak

Perkembangan Pondok Pesantren Darussalam dari tahun ke tahun makin pesat dan sistem pendidikan pun berubah dari sistem tradisional menjadi modern. Sejak dasa warsa enam puluhan, Pondok Pesantren Darussalam telah memiliki dua sistem pendidikan yaitu pendidikan formal dan pendidikan non formal. Pesantren Darussalam memiliki lima buah lembaga pendidikan (sistem pendidikan formal), yaitu Raudlatut Atfal, Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsnawiyah Darussalam, Madrasah Aliyah, dan Institut Agama Islam Darussalam. Sedangkan sistem pendidikan non formal, yaitu mengadakan pengajian kitab untuk santri, Majlis Ta’lim untuk masyarakat, dan lembaga penunjang lainnya seperti pusat informasi pesantren, ikatan alumni Darussalam, dan lain-lain.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 30, April 2005

Wisata Sejarah di Kabupaten Kuningan (Studi tentang Perkembangan Wisata Sejarah di Kabupaten Kuningan)

2011-09-06T20:53:00.000-07:00

Oleh: Dra. Euis Thresnawati

Abstrak

Wisata sejarah merupakan sebuah perjalanan menelusuri jejak-jejak masa silam. Kegiatan ini cenderung menyerupai kegiatan napak tilas terhadap jejak-jejak peninggalan sejarah yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang. Tujuan dari perjalanan ini beraneka ragam, misalnya untuk rekreasi, ziarah, dan pengembangan keilmuan. Perjalanan wisata sejarah sering dilakukan terhadap peninggalan sejarah yang umumnya berupa makam-makam tokoh yang dikeramatkan atau tempat-tempat peninggalan yang dikeramatkan.

Kabupaten Kuningan, salah satu wilayah yang ada di bagian timur Jawa Barat memiiki potensi wisata sejarah yang menarik dan dapat dijual kepada wisatawan. Sejak lama Kabupaten Kuningan telah mengembangkan potensi wisata sejarah yang ada di daerahnya, hal ini merupakan satu andalan bagi peningkatan pendapatan asli daerah. Objek wisata sejarah tersebut adalah objek wisata sejarah Linggar Jati, objek wisata sejarah Taman Purbakala Cipari, objek wisata sejarah Gedung Paseban Tri Panca Tunggal, dan lain-lain

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 31, Juli 2005

Budaya Spiritual di Makam Syeh Sunan Rohmat Kampung Godog Karangpawitan Kabupaten Garut

2011-09-06T20:40:00.000-07:00

Oleh: Drs. Endang Supriatna

Abstrak

Upaya manusia dalam memenuhi kebutuhannya tidak hanya berupa pengendalian lahir tetapi ditunjang dengan upaya batiniah dengan cara berziarah. Dengan berziarah, manusia pada hakekatnya menonjolkan ketidakmampuan, sekaligus mencari keseimbangan dengan bahasa Tuhan.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 30, April 2005

Upacara Ngalungsur Pusaka di Kabupaten Garut

2011-08-18T21:05:00.000-07:00

Oleh: Dra. Ria Andayani S.

Abstrak

Upacara Ngalungsur Pusaka merupakan suatu tradisi yang masih dipertahankan dan dilaksanakan oleh komunitas juru kunci di makam keramat godog. Upacara tersebut menggambarkan prosesi penurunan dan pencucian benda-benda pusaka tinggalan Sunan Rohmat Suci. Pusaka tersebut merupakan simbol sepak terjang dan perilaku dia semasa hidupnya dalam memperjuangkan agama Islam. Melalui upacara tersebut, diharapkan nilai-nilai perjuangan dan pengorbanannya tersosialisasikan kepada masyarakat sehingga mereka dapat memaknainya.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 31, Juli 2005

Perlawanan Ulama dan Santri Banten Terhadap Pemerintahan Kolonial Belanda Tahun 1888

2011-08-18T21:01:00.000-07:00

Oleh: Drs. Herry Wiryono

Abstrak

Memasuki permulaan abad 19, gerakan perlawanan terhadap kolonialisme Belanda banyak didominasi oleh kalangan santri dan ulama. Hal ini dapat dipahami, karena pada saat telah terjadi pertentangan antar bangsawan Kerajaan Banten yang bermotifkan perebutan kekuasaan. Dalam situasi krisis kepercayaan terhadap para bangsawan, ajakan para santri atau ulama untuk melawan kaum penjajah dengan cepat mendapat sambutan baik dari rakyat Banten. Perlawanan rakyat Banten dibawah pimpinan seorang ulama karismatik K.H. Wasyid yang terjadi para tahun 1888 di daerah Cilegon, walaupun bersifat sporadis mendapat dukungan sangat besar dari kalangan rakyat Banten.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 30, April 2005

Pengrajin Senapan Angin di Desa Cipacing Kecamatan Jatinangor Kabupaten Sumedang

2011-08-11T19:36:00.000-07:00

Oleh: Drs. Yudi Putu Satriadi

Abstrak

Desa Cipacing Kabupaten Sumedang sejak jaman Belanda terkenal sebagai daerah tempat perbaikan dan pembuatan senapan angin. Tidak mengherankan jika pada dekade tahun 180-an daerah ini mendapat predikat sebagai sntra industri senapan angin Cipacing. Intuisi yang tinggi dalam meniru kerajinan buatan dalam dan luar negeri menyebabkan pesanan aneka kerajinan mengalir cukup deras ke Cipacing. Dengan demikian kehidupan ekonomi para pengrajin relatif lebih baik dari sebelumnya dan Cipacing hingga kini terkenal sebagai desa/daerah penghasil aneka kerajinan dan Cipacing bukan hanya terkenal di dalam negeri bahkan ke mancanegara.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 30, April 2005

Peranan Perempuan di Kampung Nelayan (Studi Kasus Tentang Peranan dan Fungsi Istri Nelayan di Pangandaran Kabupaten Ciamis)

2011-08-07T21:22:00.000-07:00

Oleh: Dra. Enden Irma Rachmawaty

Abstrak

Peranan perempuan dalam keluarga sangat dipengaruhi dan ditentukan oleh latar belakang sosial budaya dan ekonomi keluarga yang bersangkutan, serta kondisi geografis dimana keluarga tersebut berada. Kondisi keluarga tidak mampu merupakan salah satu faktor yang relatif berperan serta mendorong terjadinya peran ganda ibu rumah tangga. Kebanyakan ibu rumah tangga yang bekerja disebabkan oleh karena faktor ekonomi, yaitu penghasilan suami relatif tidak mencukupi kebutuhan keluarga.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 30, April 2005

Sistem Pengobatan Tradisional Terhadap Penderita Ketergantungan Narkoba

2011-08-07T21:15:00.000-07:00

Oleh: Drs. Aam Masduki

Abstrak

Di Pondok Pesantren Suryalaya, proses penyembuhan penderita ketergantungan narkoba dengan menggunakan metode inabah – mengembalikan orang dari perilaku yang selalu menentang Allah kepada perilaku yang sesuai dengan kehendak Allah – menunjukkan hasil yang memuaskan. Sejak 1981-1989 masa uji coba ternyata 93,1 persen dari jumlah anak bina 5.845 berhasil dikembalikan kepada perilaku semula.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 30, April 2005

Ratusan Seni Tradisional Jabar Diambang Kepunahan

2011-08-01T19:51:00.000-07:00

Bandung, Radar Online - Kepala Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional (BPNST) Bandung Toto Sucipto kepada sejumlah media di Bandung kemarin mengatakan, 100 jenis kesenian yang ada di Jawa Barat kondisinya saat ini berada diambang kepunahan. Bahkan, 400 jenis kesenian sudah benar-benar punah. Punah di sini dalam arti pelaku seninya sudah tidak ada,” ujar Toto.

Toto mengungkapkan, di antara ratusan jenis kesenian tradisional yang telah punah tersebut yakni wayang garing yang terdapat di Provinsi Banten, lantaran tidak ada generasi penerus yang mewarisi kesenian tersebut.

“Saat kami melakukan pendokumentasian wayang garing pada tahun 2006, dalangnya masih ada. Setahun kemudian, kami melakukan pendokumentasian kembali ternyata dalangnya sudah meninggal dunia, tetapi anak cucunya tidak ada yang mewarisi.Jadi,kesenian khas Banten ini bisa dikatakan sudah punah,” ujarnya.

Toto mengaku hingga kini belum didapatkan data terbaru mengenai jumlah kesenian yang benar-benar sudah punah, di ambang kepunahan,dan kesenian yang masih hidup.Banyak pihak yang menanyakan hal ini kepada kami.

“Ini menjadi satu dorongan positif bagi BPNST Bandung untuk melakukan update data. Pihaknya melakukan pendokumentasian termasuk perekaman produk budaya sebanyak lima kali dalam satu tahun,” kata Toto.

Upaya tersebut, tandas Toto, juga dilakukan pula untuk jenis produk budaya lainnya seperti nilai sejarah dan perfilman, termasuk budaya kontemporer juga akan melakukan pendokumentasian untuk kesenian kuda renggong,” ujarnya. ( Iwan Permana)

Sumber: http://www.radaronline.co.id

Sejarah Perjuangan Kuningan Terancam Terlupakan

2011-08-01T19:31:00.000-07:00

KUNINGAN, (PRLM).- Sejarah mengenai peran penting perjuangan rakyat Kuningan, bisa terancam terlupakan apabila tidak tercatat dalam memori, jiwa dan semangat generasi penerus Kuningan sehingga akibatnya hilang kebanggaan dan roh heroisme perjuangan para leluhur Kuningan.

Sejarah menjadi faktor yang penting dalam menggelorakan setiap potensi masyarakat di daerah-daerah sebagai modal sosial pembangunan. Kesadaran yang diikat oleh rasa sosio-kultural yang sama, memunculkan solidaritas sosial yang mendorong partisipasi intensif segenap komponen masyarakat menjadi salah satu penentu seksesnya pembangunan di daerah. Fenomena putra daerah yang muncul di ranah politik merupakan bagian dari tumbuhnya sentimen sosial dengan latar kultural.

Demikian, salah satu hal yang mengemuka pada seminar sejarah “Menggali Nilai-nilai Kepahlawanan Tokoh-tokoh Kuningan” yang diselenggarakan Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional (BPSNT) Bandung, yang diikuti sekitar 150 peserta dari berbagai kalangan tokoh masyarakat, generasi muda, LSM, guru sejarah, mahasiswa, siswa SMTP/A serta sejarahwan se Kab.Kuningan, berlangsung di Aula Bappeda Kuningan, Selasa (26/7).

Bupati Kuningan H.Aang Hamid Suganda saat membuka secara resmi seminar yang diwakili Kepala Dinas Pariwisata dan Budaya, Uus Rusnandar, menegaskan, dalam buku perjuangan rakyat Kuningan masa revolusi kemerdekaan (2006) yang disusun DHC Angkatan 45, tergambar bahwa perjuangan masyarakat Kuningan begitu gigih dalam merebut dan mempertahankan serta mengisi kemerdekaan yang ditunjukkan putra-putra terbaik Kuningan.

Namun, seiring perkembangan zaman, ada rasa khawatir apabila bukti sejarah mengenai peran penting perjuangan rakyat Kuningan itu tidak tercatat dalam memori, jiwa dan semangat generasi penerus bahkan bisa berakibat hilangnya kebanggaan dan ruh heroisme perjuangan leluhur Kuningan.

“Oleh karena itu, saya menaruh apresiasi yang mendalam dilaksanakannya seminar sejarah untuk membangun watak dan sikap bangsa dengan menggali nilai-nilai kepahlawanan tokoh-tokoh Kuningan sehingga tertanam jiwa patriotisme generasi penerus,” paparnya.

Dalam seminar tersebut, menampilkan nara sumber Prof.Dr.Hj. Nina Herlina Lubis, MS dengan topik mencari tokoh pahlawan nasional, topik peranan tokoh Kuningan dari masa pergerakan hingga revolusi kemerdekaan oleh DR.H.Mumuh Muhsin, Kepemimpinan tokoh Kuningan sebagai teladan oleh Dodo Suwondo serta kesaksian dan pengalaman masa revolusi disampaikan Letkol (Purn) Soepardi.

Kuningan pun, pernah mengajukan tokoh pejuangnya bernama Kiyai Hasan Maolani yang telah melakukan gerakan sosial dari Desa Lengkong Kec.Garawangi (1779-1874) untuk menjadi pahlawan nasional. Namun, ketokohan KH Hasan Maolani yang lebih dikenal dengan sebutan “Eyang Menado” karena diasingkan dan meninggal di Menado (Sulawesi Utara), sudah diusulkan sebanyak dua kali tahun 2007 dan 2008, tapi ditolak karena bukti-bukti historis tentang perjuangannya dianggap kurang memadai. “Padahal masyarakat Kuningan sangat mengharapkan agar KH Hasan Maolani sebagai pahlawan nasional,” tutur seorang peserta seminar. (A-164/A-88)***

Sumber: http://www.pikiran-rakyat.com

Situasi Politik Kesultanan Cirebon Abas Ke-17-18

2011-07-31T19:56:00.000-07:00

Oleh:
Prof.Dr. Nina Herlina Lubis, M.S.
Guru Besar Ilmu Sejarah Universitas Padjadjaran

Pengantar
Pada tanggal 5 Maret 2003, Elang Muhammad Saladin dilantik sebagai Sultan Kanoman XII, berdasarkan surat wasiat yang ditinggalkan oleh almarhum Sultan Kanoman XI, Pangeran Raja Haji Muhammad Djalaludin yang menunjuk Saladin sebagai penggantinya. Kemudian pada tanggal 6 Maret 2003, Pangeran Raja Muhammad Emirudin, dilantik pula menjadi Sultan Kanoman XII, karena ia adalah putra pertama Sultan Kanoman XI dari permaisuri, yang berdasarkan tradisi otomatis menggantikan Sultan yang wafat. Konflik pun terjadi berkepanjangan.

Ternyata konflik yang mengakibatkan perpecahan Kerajaan Cirebon yang didirikan pada akhir abad ke-15 ini, telah terjadi beberapa kali sepanjang lima abad ini. Rupanya perpecahan dimulai pada abad ke-17, setelah pendiri Dinasti Cirebon , Sunan Gunung Jati, tiada. Sangatlah menarik untuk dikaji bagaimana terjadinya perpecahan itu, dan apakah kita bisa memetik pelajaran dari sana , supaya konflik tidak terus terjadi.

Konflik Internal
Pada tahun 1482 Syarif Hidayatullah secara resmi melepaskan diri dari Kerajaan Sunda dengan tidak lagi mengirimkan upeti atau bulubekti . Setelah Syarif Hidayatullah meninggal tahun 1570, ia digantikan oleh cicitnya, yaitu Pangeran Ratu atau Panembahan Ratu. Pada masa pemerintahnnya, ia menyaksikan lahirnya Kerajaan Mataram dan berakhirnya kekuasaan Sultan Pajang pada tahun 1586. Ia juga menyaksikan kedatangan Belanda pada tahun 1596, berdirinya VOC, dan Batavia. Diberitakan bahwa Senapati, pendiri Mataram telah membantu Cirebon dalam memperkuat benteng yang mengelilingi kota. Panembahan Ratu, dipastikan juga menyaksikan pertempuran antara Mataram dengan Banten pada masa kejayaan Sultan Agung.

Panembahan Ratu lebih banyak bertindak dan berperilaku sebagai ulama daripada seorang Raja, yang diduga sebagai bentuk pelaksanaan amanat Sunan Gunung Jati untuk menjaga agama dan orang miskin. Sementara di bidang politik, Panembahan Ratu menjaga hubungan baik dengan Banten dan Mataram. Ada satu peristiwa yang memedihkan hati, yaitu peristiwa larinya Ratu Harisbaya, isterinya yang masih sangat muda itu, ke Sumedang bersama Prabu Geusan Ulun. Hal ini diakhiri dengan ditebusnya talak Harisbaya dengan penyerahan daerah Sindangkasih dari Sumedanglarang kepada Cirebon. Setelah wafat pada tahun 1650, dalam usia 102 tahun, Panembahan Ratu digantikan oleh cucunya, yaitu Pangeran Karim yang dikenal dengan nama Panembahan Girilaya atau Panembahan Ratu II karena anaknya Pangeran Seda Ing Gayam telah wafat terlebih dahulu.

Sementara itu di Mataram, pengganti Sultan Agung yaitu Sunan Amangkurat I, sedang bersaing dengan Banten dalam memperebutkan hegemoni di Jawa. Untuk mendekati Banten, Amangkurat I meminta Pangeran Karim, agar mau berkoalisi dengan Mataram. Amangkurat I juga meminta agar Banten menghentikan gempurannya terhadap Belanda yang sudah menjadi sekutu Mataram. Upaya Panembahan Girilaya gagal. Pendekatan Mataram kepada Cirebon, juga dilakukan dengan menjadikan Raja Cirebon ini sebagai menantu. Dari perkawinannya dengan Puteri Sunan Amangkurat I, Panembahan Girilaya mempunyai tiga orang anak, yaitu Pangeran Martawijaya, Pangeran Kertawijaya, dan Pangeran Wangsakerta.

Kegagalan Panembahan Girilaya utk mendekati Banten, membuat Sunan Amangkurat I marah dan ia bersama isteri dan kedua anaknya yaitu Pangeran Martawijaya dan Pangeran Kertawijaya, diundang ke Mataram dan tidak pernah diijinkan kembali ke Cirebon. Anaknya yang ketiga, ada yg mengatakan tinggal di Banten, namun ada juga yang menyebutkan tetap tinggal di Cirebon (Atja, 1972: III). Pemerintahan di Cirebon dijalankan oleh Mangkubumi Martadipa atas nama Sultan Mataram, karena Pangeran Wangsakerta masih teramat muda waktu itu. Sementara itu, para pejabat dan kerabat kerajaan Cirebon serta para kepala wilayah (di sebut Ki Gedeng) tetap setia kepada Panembahan Girilaya. Mereka mengambil inisiatif untuk meminta bantuan kepada Sultan Banten untuk menghadapi Mataram. Menurut Babad Cirebon edisi Brandes, Sultan Banten menyanggupi permohonan itu dan akhirnya menobatkan Pangeran Wangsakerta sebagai Sultan Cirebon dengan gelar Panembahan Toh Pati (Toh Perlaya). Adipati Martadipa pun bersedia menerima keputusan itu. Untuk sementara Sultan baru itu tinggal di Banten. Akan tetapi menurut sumber lain, Pangeran yang terakhir ini tidak tinggal di Banten, melainkan di Cirebon, dan ia banyak menulis naskah, antara lain Negara Kertabhumi (Lubis et al., 2000 : 37-38).

Ketika terjadi Pemberontakan Trunojoyo, Panembahan Girilaya beserta keluarganya dijemput oleh utusan Sultan Banten ke Kediri. Namun Panembahan Girilaya yang sudah sakit-sakitan, meninggal di perjalanan dan dimakamkan di bukit Girilaya. Selanjutnya kedua anaknya dibawa ke Banten. Selanjutnya Sultan Banten, mengangkat Pangeran Martawijaya sebagai Sultan Sepuh (1678) dan Pangeran Kartawijaya sebagai Sultan Anom (1679). Selanjutnya, keduanya dikembalikan ke Cirebon sehingga Cirebon terbagi 3: Kesultanan Kasepuhan di bawah Pangeran Martawilaya yang digelari Sultan Raja Syamsuddin atau Sultan Sepuh I, Kesultanan Kanoman di bawah Pangeran Kartawijaya atau Sultan Muhamad Badriddin atau Sultan Anom I, dan Kacirebonan yang dipimpin oleh Pangeran Wangsakerta dengan gelar Pangeran Abdul Kamil Muhammad Nasarudin atau Panembahan Cirebon (Hageman, 1869: 243; Kielstra, 1917:60). Tindakan Sultan Tirtayasa ini tampaknya dimaksudkan agar Cirebon menjadi daerah buffer (penyangga) antara Banten dengan Batavia dan Mataram, dan juga agar kedua Sultan Cirebon membantu Banten dalam upaya menaklukan Sumedang dan daerah-daerah Priangan lainnya. Pihak kerabat Cirebon sendiri tampaknya menerima keadaan ini, dengan prasangka baik, mengingat Banten dan Cirebon didirikan oleh leluhur yang sama yaitu Sunan Gunung Jati (Lubis et al., 2000 :38).

Pangeran Martawijaya atau Sultan Sepuh I kemudian mendirikan keraton yang baru di sebelah barat keraton Pakungwati dan disebut dengan keraton Kasepuhan, sedangkan Pangeran Kartawijaya atau Sultan Anom I mendirikan keraton yang letaknya kurang lebih satu kilometer sebelah utara keraton Pakungwati yang dikenal dengan keraton Kanoman. Sementara itu, Pangeran Wangsakerta tidak memiliki wilayah kekuasaan dan keraton sendiri, namun berdiri sebagai kaprabonan (paguron) (Sunardjo, 1996: 39,41).

Ketiga penguasa Cirebon ini berusaha untuk menjadikan diri sebagai penguasa tunggal. Sultan Sepuh merasa bahwa ia yang berhak atas kekuasaan tunggal karena ia anak tertua. Sementara Sultan Anom, juga berkeinginan yang sama sehingga ia mencoba mencari dukungan kepada Sultan Banten. Di lain pihak, Pangeran Wangsakerta , yang menjadi pengurus kerajaan saat kedua kakaknya dibawa ke Mataram, merasa berhak juga menjadi penguasa tunggal. Sultan Sepuh mencoba mendapat dukungan VOC dengan menawarkan diri menjadi vassal VOC. VOC sendiri tidak pernah mengakui gelar sultan pemberian Sultan Banten dan selalu menyebut mereka panembahan (Sunardjo, 1996:42, 51).

Menjadi Vassal VOC
Dengan surat perjanjian tanggal 7 Januari 1681, Cirebon resmi menjadi vassal VOC. Jadilah, urusan perdagangan diserahkan kepada VOC, berbagai keputusan terkait Cirebon (termasuk pergantian sultan, penentuan jumlah prajurit) harus sepersetujuan VOC di Batavia, ketika para Sultan akan bepergian harus atas ijin VOC dan naik kapal mereka, dalam berbagai yupacara, pejabat VOC harus duduk sejajar dengan para Sultan. (Sunardjo, 1996:57-59).

Pada tahun 1696, Sultan Anom I wafat dan meninggalkan 2 anak kakak beradik yaitu Pangeran Raja Adipati Kaprabon, dan Pangeran Raja Mandurareja Qodirudin. Atas kehendak VOC, yang menjadi Sultan Anom II adalah adiknya sehingga anak pertama ke luar dari keraton dan mendirikan Keraton Kaprabonan di daerah Lemah Wungkuk sekarang. Ia bergelar Sultan Pandita Agama Islam Tareqat dan bertekad melaksanakan amanat Sunan Gunung Jati "Ingsun Titip Tajug Lan Fakir Miskin”.

Ketika tahun 1699, Sultan Sepuh I wafat, ia meninggalkan dua putera yaitu Pangeran Dipati Anom dan Pangeran Aria Cirebon. Anak tertua menjadi Sultan Sepuh II, sedangkan Pangeran Aria Cerbon, mendirikan Keraton Kacirebonan sehingga sekitar tahun 1700 di Cirebon ada 4 pusat kekuasaan, yaitu Keraton Kasepuhan di bawah Sultan Sepuh II, Keraton Kanoman di bawah Sultan Anom II, Keraton Kacirebonan di bawah Pangeran Aria Cerbon, dan Panembahan di bawah Pangeran Wangsakerta.

Pada tahun 1768, Sultan Kacirebonan dibuang ke Maluku karena dianggap terlibat dalam gerakan social melawan VOC dan kesultanan dihapuskan, tanah dan kraton miliknya dikembalikan ke Kesultanan Kasepuhan. Kemudian pada tahun 1773, Panembahan Cirebon meninggal dunia tanpa meninggalkan anak, maka tanah dan keraton miliknya dibagi antara Kasepuhan dan Kanoman. Jadi, setelah tahun 1773, di Cirebon hanya ada dua keraton, yaitu Kasepuhan dan Kanoman (Lubis et al., 2000 : 40-41).

Peranan Pangeran Aria Cirebon sebagai Opzichter dan Bupati VOC untuk Wilayah Priangan dan Penulis Naskah Carita Purwaka Caruban Nagari

Situasi politik Cirebon yang sudah terkotak-kotak itu, memang tidak bisa dihindarkan. Namun ada hal yang menarik, bahwa seorang keturunan Sunan Gunung Jati, yaitu Pangeran Aria Cirebon, tampak berusaha langsung atau tidak langsung untuk menunjukkan soliditas Cirebon, sebagai suatu dinasti yang lahir dari seorang Pandita Ratu. Pertama, ketika ia diangkat sebagai opzigther dan Bupati VOC untuk Wilayah Priangan dan kedua , ia menulis naskah Carita Purwaka Caruban Nagari.

Ketika Sultan Sepuh I meninggal, Pangeran Aria Cirebon yang nama aslinya adalah Pangeran Aria Gede Wijaya atau Abi Mukharam Muhamad Kaharuddin, tidak menjadi pewaris Kesultanan. Ia mendirikan Keraton Kacirebonan yang sesungguhnya tidak setingkat Kesultanan. Pangeran Aria Cirebon, melalui besluit tertanggal 9 Februari 1706, akhirnya diangkat sebagai opzichter (pengawas) dan bupati kompeni, yang bertugas menertibkan administrasi pemerintahan, mengawasi produksi pertanian, dan bertindak sebagai jaksa bersama-sama dengan Residen Cirebon (Herlina, 1984).

Ada hal yang menarik tentang pengangkatan Pangeran Aria Cirebon ini. Mengapa ia diangkat sebagai pejabat setinggi ini? Ada beberapa alasan: Setelah Bupati Sumedang tidak diangkat lagi oleh VOC sebagai Bupati Wedana, maka diperlukan seorang tokoh yang bisa mengkoordinasikan para Bupati di Priangan, untuk menjaga persaingan tidak sehat, maka Pangeran Aria Cirebon, sebagai orang luar, dianggap pantas untuk jabatan ini. Pangeran Aria Cirebon banyak berhubungan dengan VOC , pada akhir tahun 1704 ia pernah diangkat sebagai penasihat Residen Cirebon, Jan Coin. Ia juga pernah menjadi pengawas penebangan kayu di Indramayu. Ketika wilayah Priangan diserahkan oleh Mataram kepada VOC pada tanggal 5 Oktober 1705, ia ikut menjadi anggota komisi yang ditugasi menyusuri daerah-daerah yang akan dijadikan batas wilayah VOC dengan Mataram. Jangan lupa juga, bahwa VOC akan lebih memilih pengawas yang bertindak sebagai middlemen ini bukan dari Sumedang, yang kecewa karena tidak diangkat sbg Bupati Wedana, namun dari Cirebon yang sudah menjadi vassal VOC.

Usaha Pangeran Aria Cirebon bekerja sungguh-sungguh sebagai pengawas Bupati Priangan, bisa dianggap sebagai usaha untuk menunjukkan bahwa Cirebon meskipun di dalam sudah terkotak-kotak, namun ke luar (dalam hal ini ke wilayah Priangan) masih bisa menunjukkan diri sebagai wedana bupati Cirebon yang memiliki wibawa, dan berkedudukan lebih tinggi dari para Bupati Priangan.

Dalam naskah Carita Purwaka Caruban Nagari yang disusunnya pada tahun 1720,. agaknya Pangeran Aria Cirebon merasa bahwa ia harus tetap menjunjung tinggi kebesaran Kesultanan Cirebon, kebesaran pendirinya yaitu Sunan Gunung Jati meskipun pada saat itu Cirebon hanyalah vassal VOC.

Ada beberapa cara untuk menjunjung tinggi leluhur atau pendiri dinasti dalam budaya politik tradisional di Nusantara, antara lain dengan pembuatan silsilah yang menunjukkan adanya kontinuitas (kesinambungan ) kerajaan dengan kerajaan yang ada sebelumnya. Dalam naskah tersebut Pangeran Aria Cirebon mengisahkan tentang asal-usul Sunan Gunung Jati yang ditarik terus hingga Nabi Muhammad SAW, dan juga mengait dengan Prabu Siliwangi, Raja Pajajaran yang legendaris itu.

Diceritakan bahwa pendiri Cirebon adalah Raden Walangsungsang, putera Raja Pajajaran, Prabu Siliwangi, dari isterinya yang bernama Nyai Subanglarang, murid Syekh Quro, ulama pertama di Tatar Sunda yang mendirikan pesantren di Karawang. Setelah Nyai Subanglarang meninggal dunia, Raden Walangsungsang dan adiknya yang bernama Nyai Rara Santang, meninggalkan Pakuan dan pergi berguru kepada Ki Gedeng Danuwarsih, seorang pendeta Budha. Raden Walangsungsang kemudian menikah dengan putri Ki Danuwarsih. Selanjutnya, Walangsungsang bersama istri dan adiknya kemudian pergi berguru kepada Syekh Datuk Kahpi di Amparan Jati selama tiga tahun. Setelah cukup berguru ilmu agama Islam, Walangsungsang kemudian membuka hutan lalang, yang dikenal sebagai Tegal Alang-alang dan membangun sebuah gubug serta sebuah tajug dimulai pada tanggal 1 Syura 1358 (tahun Jawa) bertepatan dengan tahun 1445 Masehi. Perkampungan ini lama kelamaan berkembang menjadi sebuah desa yang ramai karena berdatangan orang untuk bermukim dan berdagang di tempat itu sehingga Tegal Alang-alang pun berubah menjadi Caruban, yang nantinya menjadi Cirebon. Ki Gedeng Alang-alang diangkat oleh masyarakat baru menjadi Kuwu Caruban yang pertama.

Syekh Datuk Kahpi kemudian meminta agar Raden Walangsungsang berangkat ke Mekah untuk melakukan ibadah haji dan menambah ilmu agama Islam bersama adiknya, Rarasantang. Dalam perjalanan ibadah haji itu, Rarasantang dinikahi oleh Syarif Abdullah, Sultan Mesir, yang silsilahnya bila ditarik terus ke atas, adalah keturunan Nabi Muhammad dari puterinya Siti Fatimah, dalam urutan ke-22. Dari pernikahan ini lahir dua orang anak yaitu Syarif Hidayatullah (1448) dan Syarif Arifin (1450).

Sepulang dari ibadah haji, Walangsungsang berganti nama menjadi Haji Abdullah Iman, dan membangun sebuah tajug yang kemudian dikenal sebagai mesjid tertua di Cirebon, yaitu tajug Jalagrahan. Setelah Ki Kuwu Caruban yang pertama meninggal dunia, Raden Walangsungsang yang juga disebut Ki Cakrabumi, diangkat menjadi penggantinya sebagai kuwu yang kedua dengan gelar Pangeran Cakrabuana. Setelah kakeknya, yaitu Ki Gedeng Tapa, yang juga bergelar Ki Gedeng Jumajan Jati yang menguasai pesisir utara dan masih berada di bawah kekuasaan Kerajaan Sunda, meninggal, Pangeran Cakrabuana tidak meneruskan kedudukan kakeknya, melainkan ia tetap sebagai Kuwu Cirebon, ia lalu mendirikan istana Pakungwati dan menyusun bentuk pemerintahan di Caruban serta membentuk angkatan perang.

Ketika Walangsungsang mendapat warisan harta dari kakeknya, Ki Jumajanjati, penguasa wilayah Singapura, kekuasaannya semakin besar. Kekuasaan atas Cirebon yang semakin besar itu kemudian diserahkan kepada Syarif Hidayatullah, keponakannya, yang datang dari tanah Arab dan bermukim di Gunung Sembung. Walangsungsang menjadi pendukung dan penasehat Syarif Hidayatullah sampai wafatnya pada tahun 1529 dan dikuburkan di Gunung Sembung. Syarif Hidayatullah dikenal sebagai salah seorang dari Wali Sanga, penyebar danpendiri Dinasti raja-raja Cirebon dan Banten. Sebagai Wali ia dikenal dengan nama Sunan Gunung Jati.

Yang menjadi pertanyaan, benarkan Syarif Hidayatullah adalah cucu Prabu Siliwangi dan keturunan Nabi Muhammad dalam garis ke 22?

Belum ada bukti historis, yang berupa sumber primer, yang dapat membuktikan bahwa Syarif Hidayatullah adalah cucu Prabu Siliwangi sekaligus anak Penguasa Mesir keturunan Nabi Muhammad. Menurut Soemarsaid Moertono, dalam tesisnya “Negara dan Usaha Bina Negara di Jawa Masa Lampau”, para penulis babad, yang dihadapkan kepada keganjilan bahwa ada dua dinasti (yaitu Cirebon dan Banten) yang tidak memiliki pertalian dengan dinasti sebelumhya (Pajajaran), dengan berbagai akal menghubungkan mereka dengan raja-raja lama Pajajaran hanya dengan membayangkan saja bahwa seorang putra dan seorang puteri salah seorang Raja Pajajaran terakhir telah dikirim ke Arab, ...”. (Moertono, 1985: 63). Ini disebutnya sebagai usaha legitimasi kekuasaan Sunan Gunung Jati, yang disebut sebagai pendatang, agar diterima oleh masyarakat di bekas kekuasaan Raja Pajajaran dan juga sah sebagai penyebar Islam. Menurut De Graaf, Syarif Hidayatulllah, lebih dapat diterima sebagai seorang ulama asal Pasei, yang datang ke Demak karena Pasai waktu itu dikuasai Portugis (De Graaf dan Pigeaud, 1985: 138-139). Dalam Carita Purwaka Caruban Nagari, disebutkan bahwa tokoh dari Pasai itu bernama Fadhillah Khan, menantu Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati. Dalam penelitian Dadan Wildan, ternyata di Pemakaman Raja-raja Cirebon itu, ada dua makam, yaitu makam Sunan Gunung yang berdampingan dengan makam Fadhillah Khan yang disebut juga makam Tubagus Pasai. Namun, belum bisa dipastikan benar apakah Falatehan atau Fatahillah ini sama dengan Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati ataukah Faletehan ini adalah menantu Sunan Gunung Jati karena belum ditemukannya sumber primer tentang kedua tokoh ini.

Selain itu, Pangeran Aria Cirebon juga mengisahkan pernikahan Sunan Gunung Jati, dengan beberapa wanita yaitu: (1) Nyai Pakungwati, puteri Raden Walangsungsang dan (2) Nyai Babadan, puteri Ki Gedeng Babadan. Walaupun tidak bersamaan waktunya, Syarif Hidayatullah menikah pula dengan (3) Nyai Kawung Anten (adik bupati Banten) dan berputera antara lain Maulana Hasanuddin, yang menjadi Raja Banten (4) Syarifah Baghdadi (adik Pangeran Panjunan), (5) Ong Tien Nio (puteri keturunan Cina), dan (6) Nyai Tepasari puteri Ki Gedeng Tepasari dari Majapahit yang berputera antara lain Pangeran Pasarean. Memang para raja, biasa memiliki isteri atau selir dalam jumlah lebih dari satu. Hal ini dilakukan untuk mengikat kesetiaan dari masyarakat dari mana si isteri atau selir itu berasal, dan mungkin juga untuk mengikat kesetiaan (loyalitas) tokoh politik lokal yang puterinya dinikahi. Perkawinan seperti ini bisa juga memudahkan Islamisasi. Selain itu, anak dari hasil perkawinan ini bisa dijadikan sebagai kepanjangan tangan raja.

Penutup
Bila dilihat situasi politik pada abad ke-17 hingga abad ke-18, Cirebon dari sebuah kesultanan yang berwibawa tinggi karena Sunan Gunung Jati selain sultan juga adalah wali, mengalami degradasi hingga terpecah-pecah dalam beberapa pusat kekuasaan. Hal ini sangat menyedihkan tentu saja karena perpecahan terjadi akibat masing-masing keturunan saling berebut kepentingan dan akhirnya situasi ini dimanfaatkan pihak ketiga yaitu VOC untuk merebut kekuasaan dan menjadikan Cirebon sebagai vassal.

Pangeran Aria Cirebon, langsung atau tidak langsung, dapat dianggap telah berusaha untuk meredam situasi yang tidak menguntungkan ini melalui perannya sebagai opzigter dan Bupati VOC, serta melalui jalur budaya, yaitu menulis naskah Carita Purwaka Caruban Nagari. .Mungkin usaha ini tidak bisa dianggap berhasil karena perpecahan terus terjadi hingga masa kini. Kesimpulannya adalah: perpecahan atau konflik bisa dicegah apabila para keturunan bisa menyatukan visi untuk kepentingan yang sama, jangan mempertajam perbedaan kepentingan. Oleh karena keraton sekarang ini tidak mempunyai fungsi politis lagi, dan lebih berfungsi sebagai pemangku adat budaya, maka kerabat kerturunan Sunan Gunung Jati haruslah menyamakan kepentingan yaitu memfungsikan keraton untuk memajukan budaya tradisional Cirebon.

Sumber:
Makalah disampaikan dalam Kegiatan "Seminar Sejarah" yang diselenggarakan oleh Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung tanggal 28-29 September 2010 di Cirebon

Peranan Sektor Informal dalam Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Desa Cipanas Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur

2011-07-28T21:12:00.000-07:00

Oleh: Dra. S. Dloyana Kusumah

Abstrak

Desa Cipanas dapat dikatakan telah berubah dari lingkungan pedesaan yang ditandai dengan macam-macam kebiasaan masyarakat agraris kepada lingkungan perkotaan yang cenderung memunculkan industri jasa. Asumsi bahwa telah terjadi perubahan, sudah barang tentu didasarkan atas berbagai kriteria penting. Adapun ciri-ciri yang mengokohkan perubahan yang terjadi di Desa Cipanas antara lain: Penduduk yang heterogen, mobilitas sosial yang intensif, pergeseran orientasi memilih jenis pekerjaan dari agraris ke industri dan jasa, tidak terkontrolnya perkembangan lingkungan, diferensiasi dan stratifikasi sosial yang berubah tolok ukurnya, serta berubahnya sistem interaksi sosial.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 30, April 2005

Pelestarian Musik Butabuh Sebagai Salah Satu Unsur Kebudayaan Lampung

2011-07-24T19:45:00.000-07:00

Oleh : Drs. Nurdin Darsan, P.Si

Provinsi Lampung merupakan salah satu Provinsi di Indonesia yang kaya akan seni dan budayanya, hal ini terbukti dengan dimilikinya tulisan atau aksara Lampung yang sampai saat ini masih kita lestarikan dan disosialisasikan baik kepada anak-anak didik ataupun masyarakat luas, sihingga diharapkan salah satu kekayaan seni dan budaya lampung dapat menjadi identitas di negerinya sendiri.

Demikian juga halnya dengan kesenian Lampung yang kental dengan seni tradisinya dapat digolongkan menjadi 2 golongan, yaitu unsur seni tradisi yang ada di masyarakat Sai Batin dan seni tradisi yang ada di masyarakat Pepadun . Pada masyarakat Sai Batin seni tradisi baik seni tari, musik maupun sastra lisan sampai dengan saat ini masih sering kita lihat atau kita jumpai seperti seni tari hali bambang, tari sai batin, tari batin, tari kipas, tari sekura, dan sebagainya.

Demikian juga dengan seni musiknya seperti gamolan balak atau talo balak, gambus lunik atau gambus anak buha, serdam, tembangan, gamolan pring atau lebih dikenal dengan cetik butabuh atau hadra.

Untuk sastra lisan atau sastra tutur seperti muayak, hahiwang, ngehahedo, bubandung, butetah, segata.

Demikian juga, kesenian yang berkembang dimasyarakat Pepadun. Seni tari seperti ; tari cangget, tari melinting, musik talo balak, gitar klasik, sastra lisan ringget, pisaan, pepancokh, yang sampai saat ini pula masih sering kita dengar dan kita lihat baik melalui pementasan festival atau pementasan yang dilaksanakan melalui media elektronik.

Musik Butabuh Atau Hadra
Musik butabuh atau hadra merupakan salah satu musik tradisional Lampung dan jenis musik tradisi ini lebih sering kita jumpai di daerah Lampung yang letaknya di daerah pesisir, hal ini memiliki latar belakang seiring dengan sejarah dan perkembangannya sebagai salah satu sarana syiar agama Islam di Provinsi Lampung. Dengan sarana dan alat musik seperti tembangan atau kerenceng serta lantunan lagu syair berdzanji musik butabuh atau hadra ini ditampilkan.

Hadra terdiri dari 2 bagian atau kelompok yaitu hadra baru dan hadra lama demikian juga dengan zikirnya yaitu zikir baru dan zikir lama.

Hadra lama atau zikir lama merupakan kesenian tradisional Lampung yang bernafaskan Islam, di samping alat musik dan syair-syairnya pun seutuhnya merupakan syair-syair berdzanji atau pujian-pujian terhadap Rosul dan para Syekhnya.

Hadra atau zikir baru merupakan seni Islam yang sudah dikombinasikan dengan syair-syair atau pantun daerah Lampung baik pantun melayu ataupun pantun daerah Lampung itu sendiri.

Hadra dan zikir ini sering kita jumpai pada saat acara pesta adat atau nayuh dan biasanya dilantunkan pada saat malam hari menjelang satu hari dalam pelaksanaan pesta atau begawi dan yang membawakannya pun orang tua atau bapak-bapak yang usianya sudah berumur (usia lanjut).

Seiring dengan pelestarian musik hadra sebagai salah satu unsur kebudayaan Lampung diharapkan kepada generasi muda untuk dapat mengenal dan mempelajari serta melestarikan kesenian tradisi ini sehingga pada masa-masa yang akan datang kesenian tradisi Lampung akan tetap lestari dan menjadi tuan rumah di negerinya sendiri.

Contoh Lagu Tabuh Hadra :

Tohal Arbi

Tohal arbiii ……………………………….
Allah nasbiii ………………………………
Allah ………………………………………
Assalamualaikum …………………………
(Tabuh Yahum)

Mansolu alaihiii …………………………..
Lil fadlil hu…………. bi …………………
Allah ………………………………………
Alaikum salam Tabuh Yahum
(Tabuh Pandian)

Alaihissalam Allah Alaihissalam 2x
Alaihissalam Allah Alaihissalam 2x
Satu di kali Satu Delapan kali delapan
Kami mintak Bantu
Saudara kiri kanan (Tabuh kuluman)

C C C C D 2x
Alaihissalam Allah Alaihissalam 2x
(Tabuh Ketipung)

(Liter)
Alaihissalam, Alaihissalam pitaulid dawam
Yamaulalmawalli ya allim biha
A a a llim …………… (tabuh takhu yahum)

Alaihisa…….. a a laam
Ya mulai dari ngulu
Pigangan tanjung lubuk
Allah …………………
Pigagan pulau kambang (Tabuh duk tang)

C D C C D 2x
Iya maulai, maulai mawalli
Iya a alim, a allim bi halli
Allim bi tajma, robul alamin 2x
Yahu Ya maulai
(Tabuh ketibung dalam)
(Tabuh penutup)

Sumber :
Makalah disampaikan pada diskusi kebudayaan dalam Workshop dan Festival Seni Tradisional tahun 2007 di Lampung

Visi Misi Tembang Cianjuran yang Terwujud pada Wanda Pepantunan

2011-07-17T21:47:00.000-07:00

Oleh: Drs. Agus Heryana

Abstrak

Merumuskan visi dan misi leluhur Sunda yang terdapat dalam papantunan bukanlah hal yang mudah dan sederhana. Agak riskan untuk mengemukakan hal itu dalam format rumusan yang secara formal harus diakui oleh seluruh orang Sunda, minimalnya para pendukungnya. Visi dan misi utama leluhur Sunda yang dikemukakan pada laporan ini lebih terfokus pada hal yang umum saja, yakni menjadikan Islam jalan hidupnya sembari berupaya menjalankan kehidupan ini berpijak kepada kebenaran Ilahi.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian BKSNT Bandung Edisi 30, April 2005

Buyut Orenyeng Carita Pantun dari Lebak Propinsi Banten

2011-07-14T22:47:00.000-07:00

Oleh: Drs. Yuzar Purnama

Abstrak

Carita Pantun merupakan produk budaya masyarakat Sunda yang terbilang sangat tua. Bukti otentik yang menerangkan bahwa jenis ini sudah ada sejak lama terutang dalam buku Siksa Kanda Ng Karesian. Di dalamnya mengisahkan tentang perjuangan para ksatria, raja, dan pengembaraan para putra raja Sunda untuk kemudian berhasil menjadi seorang raja yang berwibawa di tatar Sunda.

Carita Pantun merupakan bentuk karya sastra Sunda yang relatif masih asli. Dari beberapa data Carita Pantun baik yang sudah didokumentasikan maupun yang masih dalam bentuk lisan, jenis sastranya masih belum terpengaruh oleh budaya dari luar kesastraan Sunda, misalnya yang biasa banyak mempengaruhi kesusastraan Sunda adalah pengaruh kesusastraan Jawa.

Salah satu Carita Pantun yang paling buhun dan banyak dikeramatkan khususnya oleh masyarakat Banten adalah Carita Pantun Buyut Orenyeng. Carita Pantun Buyut Orenyeng merupakan khasanah kesusastraan Sunda yang tumbuh kembang di Banten. Carita Pantun ini dikemas dalam bahasa Sunda Dialek khas Banten.

Buyut Orenyeng mengisahkan perjalanan hidup seorang putra keluarga kerajaan Pajajaran, Prabu Siliwangi, yang memiliki bentuk fisik tidak lazim. Ia terlahir dengan warna kulit kekuningan seperti bulu harimau Jawa dan berekor. Karena wujud fisiknya demikian maka dinamakan Buyut Orenyeng atau Batara Warna.

Keluarga besar kerajaan saat itu tidak mau menerima kehadiran anak tersebut. Sang Ayah dan kakak-kakaknya mencoba membuangnya ke tempat yang sangat jauh, tengah hutan.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian Edisi 29, November 2003

Transformasi Nilai Budaya pada Masyarakat di Kabupaten Subang

2011-07-06T00:16:00.000-07:00

Oleh: Drs. Rosyadi

Abstrak

Nilai-nilai budaya yang dianut dan dipedomani oleh masyarakat di Kabupaten Subang adalah nilai-nilai budaya Sunda. Namun sejalan dengan perkembangan zaman, keberadaan nilai-nilai budaya Sunda ini mulai tergeser fungsi dan peranannya di dalam masyarakat. Salah satu penyebabnya adalah karena terhambatnya proses transfusi dari generasi tua kepada generasi selanjutnya. Keadaan ini ditandai dengan tidak berfungsinya media-media transformasi nilai-nilai budaya, turut cerita-cerita rakyat, ungkapan-ungkapan tradisional dan unsur-unsur budaya lain yang sesungguhnya mengandung nilai-nilai budaya Sunda.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian Edisi 29, November 2003

Peta Budaya Provinsi Jawa Barat

2011-07-01T22:59:00.000-07:00

PROVINSI JAWA BARAT
Kabupaten
BANDUNG	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian TEKNOLOGI Tenun Majalaya, Ekonomi Pengetahuan

BANDUNG BARAT	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

BEKASI	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

BOGOR	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

CIAMIS	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

CIANJUR	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

CIREBON	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

GARUT	RELIGI Upacara Ngalungsur Pusaka, Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

INDRAMAYU	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

KARAWANG	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

KUNINGAN	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

MAJALENGKA	RELIGI Mapag Sri, Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

PURWAKARTA	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

SUBANG	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa KESENIAN Gembyung, Teknologi Ekonomi Pengetahuan

SUKABUMI	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

SUMEDANG	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

TASIKMALAYA	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

Kota
BANDUNG	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

BANJAR	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

BEKASI	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

BOGOR	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

CIMAHI	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

CIREBON	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

DEPOK	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

SUKABUMI	Religi Kekerabatan dan Organisasi Sosial Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

TASIKMALAYA	Religi KEKERABATAN DAN ORGANISASI SOSIAL Pemerintahan Tradisional Kampung Naga Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

Registrasi Hasil Penelitian

2011-07-01T19:32:00.000-07:00

- Penulis
- Lokasi Penelitian
- Kategori Lainnya

Peta Budaya Provinsi DKI Jakarta

2011-06-30T22:57:00.000-07:00

PROVINSI DKI JAKARTA
Kabupaten
KEPULAUAN SERIBU	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

Kota
JAKARTA BARAT	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

JAKARTA PUSAT	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

JAKARTA SELATAN	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

JAKARTA TIMUR	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

JAKARTA UTARA	Religi Kekerabatan Bahasa Kesenian Teknologi Ekonomi Pengetahuan

Sejarah Koperasi di Kabupaten Tasikmalaya (Studi tentang Perkembangan Pusat Koperasi Pegawai Negeri di Tasikmalaya)

2011-06-23T01:20:00.000-07:00

Oleh: Drs. H. Iwan Roswandi

Abstrak

Koperasi seringkali disebut sebagai sokoguru perekonomian Indonesia. Umumnya, usaha koperasi selalu didasari oleh rasa gotong royong dan kebersamaan yang menjadi ciri kepribadian bangsa Indonesia. Kabupetan Tasikmalaya memegang peranan penting dalam perjalanan perkoperasian di Indonesia dengan adanya Kongres Koperasi Seluruh Indonesia Pertama di Tasikmalaya yang menetapkan tanggal 12 Juli sebagai Hari Koperasi Indonesia.

Pusat Koperasi Pegawai Negeri Tasikmalaya adalah wadah pemersatu koperasi-koperasi pegawai negeri di Kabupaten Tasikmalaya ternyata mempunyai perjalanan yang menarik dengan berbagai terobosan usaha yang dilakukan dalam rangka meningkatkan usaha anggota. Pada saat ini, usaha PKPN telah berhasil meningkatkan pendapatan penghasilan para anggota.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian Edisi 29, November 2003

Kebijakan Pemerintah Daerah dalam Menangani Komunitas Adat

2011-06-23T01:00:00.000-07:00

Oleh: Ade Rohana, S.Sn. M.Si
(Dinas Kebudayaan, Pariwisata, Pemuda dan Olahraga Kabupaten Sumedang)

A. Latar Belakang
Dewasa ini sedang terjadi kecenderungan pada masyarakat atau komunitas untuk kembali kepada kebudayaan sendiri, bahkan kepada akar primordialnya. Kecenderungan tersebut memperlihatkan besarnya keinginan masyarakat untuk kembali keakar budaya sendiri, salah satu contoh yaitu adanya pelaksanaan nilai-nilai budaya yang berupa adat istiadat oleh komunitas adat secara lebih gebyar, dan lebih implementatif sehingga banyak yang sudah menjadi kalender event rutin bukan saja yang berskala lokal, tetapi sudah ada yang berskala regional, bahkan nasional.

Apabila dilihat dari sifat-sifat kefanatikan masing-masing individual yang tergabung dalam komunitas adat, sebenarnya dapat dikelompokkan menjadi dua karakter yaitu: Pertama, komunitas adat yang menutup diri secara budaya, yaitu dengan menganut nilai-nilai asli (primordial) dan menolak nilai apapun dari luar yang tidak relevan dengan budaya asli bangsa Indonesia. Kedua, komunitas yang menyesuaikan diri secara kreatif terhadap globalisasi.

Komunitas yang kreatif akan menyadari bahwa besar atau kecil, cepat atau lambat, perubahan tidak dapat dihindarkan. Dalam konteks ini harus dengan matang nilai lama yang baik dan masih relevan dengan kondisi kehidupan modern, tidak lain adalah kearifan-kearifan lokal yang dapat menciptakan keseimbangan didalam menghadapai masalah-masalah aktual dan kontekstual.

Salah satu cara memetakan kearifan lokal adalah mengidentivikasikan tiga arah dominan tempat kearifan berlaku, yaitu hubungan manusia dengan manusia, hubungan manusia dengan alam, dan hubungan manusia dengan Tuhan pencipta alam semesta. Dengan kata lain bahwa kearifan lokal merupakan jawaban kreatif terhadap situasi geografis, geo politis, historis dan situasional yang bersifat lokal.

Berbicara tentang kearifan lokal, tentunya tidak lepas dari sejarah masa lalu. Kebesaran dan keagungan Pajajaran (Prabu Siliwangi) yang menjadi kebanggaan masyarakat Jawa Barat, pasca Pajajaran Burak pada tahun 1579, dilanjutkan oleh Kerajaan Sumedang Larang dibawah kepemimpinan Prabu Geusan Ulun. Peralihan kekuasaan tersebut ditandai dengan penyerahan sebuah Mahkuta mas (Binokasih) dari Raja Pajajaran kepada Prabu Geusan Ulun oleh Kadaga Lante.

Sejarah membuktikan, baik pada era Prabu Geusan Ulun maupun Pangeran Kornel, secara geopolitik Sumedang menjadi pemersatu Sunda. Kekuasaan Sumedang Larang mencakup seluruh Jawa Barat kecuali Banten, Jayakarta dan Cirebon. Sejak jaman Mataram (1614) dan sejak Belanda menginjakkan kaki di bumi Indonesia (1619) pada Bupati Sumedang dikenal sebagai “Bupati Wedana” atau Wali Pemerintahan di Priangan. Karena itu, sangat wajar apabila ada prestensi ( ) bahwa Sumedang adalah Puseur Budaya Sunda. Sumedang menjadi bagian yang sangat penting dan titik masuk strategis bagi kemajuan Jawa Barat.

Beberapa Bupati Sumedang telah berpikir secara nasional, misalnya Pangeran Aria Suriaatmaja (1882-1919) pernah menghimbau Pemerintah Belanda agar bangsa Indonesia diberi pelajaran mempergunakan senjata dan pada suatu waktu Belanda harus memberikan kemerdekaan kepada bangsa Indonesia. Belanda menjawabnya dengan membangun benteng “Gunung Kunci” pada tahun 1917.

Sumedang dikenal luas sebagai Jogja kedua. Sebutan tersebut tidak lepas dari sejarah kemerdekaan yang menorehkan peran Sumedang yang sangat signifikan dalam pergerakan untuk turut menegakan kemerdekaan RI. Karena itu, Sumedang bukan hanya menjadi kebanggaan Jawa Barat, tetapi juga kebanggaan Indonesia.

Dari sekilas aspek sejarah tersebut, maka pembangunan kebudayaan di Kabupaten Sumedang, bukan saja mengarah kepada Kabupaten Sumedang sebagai Puseur Budaya Sunda di Jawa Barat, melainkan juga merupakan bagian penting dalam kesejarahan Budaya di tingkat nasional.
Selanjutnya, menggarisbawahi Sumedang sebagau Puseur Budaya Sunda, tentunya tidak akan lepas dari nilai-nilai budaya yang ada di Kabupaten Sumedang, salah satu diantaranya adalah adat istiadat (keragaman budaya) yang dilaksanakan oleh komunitas adat sebagaimana telah disinggung diatas. Karena itu adalah merupakan salah satu bentuk kearifan lokal yang sangat bermanfaat bagi pembangunan mentalitas manusia di Kabupaten Sumedang, maka Pemerintah Daerah melalui leading sektornya, wajib membuat sebuah kebijakan dalam penanganan komunitas adat.

B. Maksud dan Tujuan
Mewadahi aspirasi masyarakat dalam menggali nilai-nilai luhur budaya Sumedang yang harus terus ditumbuhkembangkan melalui penangan komunitas adat.

Mensinergikan nilai-nilai budaya tersebut dengan nilai-nilai kekinian yang positif, sehingga dapat ditarik benang merahnya untuk pelaksanaan pembangunan menuju masyarakat yang sejahtera.

Melestarikan serta lebih mengangkat potensi adat istiadat melalui penanganan komunitas adat sehingga mempunyai data tarik yang tinggi.

Meningkatkan kesadaran dan penghargaan masyarakat terhadap nilai-nilai adat yang terkandung didalamnya, melalui komunitas adat.

Meningkatkan apresiasi masyarakat terhadap nilai-nilai budaya melalui event atau pelaksanaan adat istiadat.

Untuk lebih meningkatkan aktivitas masyarakat adat, dalam upaya memperkuat rasa kesatuan dan persatuan, serta untuk lebih mempertebal rasa dan harga diri sebagai bangsa yang berdaulat.

C. Landasan Hukum

Undang-Undang No. 5 Tahun 1992 tentang Benda Cagar Budaya
Undang-uUndang No. 32 Tahun 2004 tentang Pemerintah Daerah
Undang-Undang No. 10 Tahun 2009 tentang Kepariwisataan
Peraturan Pemerintah No. 7 Tahun 1996 tentang Penyelenggaraan Kepariwisataan
Peraturan Pemerintah No. 38 Tahun 2007 tentang Pembagian urusan Pemerintah antara Pemerintah, Pemerintah Propinsi, dan Pemerintah Daerah Kabupaten/Kota
Permendagri No. 59 Tahun 2007 tentang Pengelolaan Keuangan Daerah
Perda Propinsi Jawa Barat No. 8 Tahun 2008 tentang Penyelenggaraan Kepariwisataan Jawa Barat
Perda No. 33 Tahun 2003 tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Kabupaten Sumedang
Perda No. 34 Tahun 2003 tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Perkotaan Ibukota Kabupaten Sumedang
Perda No. 30 tahun 2003 tentang Pelayanan Ijin Kebudayaan dan Usaha Kepariwisataan di Kabupaten Sumedang
Perda No. 2 Tahun 2008 tentang RPJPD Kabupaten Sumedang 2005-2025
Perda No. 13 Tahun 2008 tentang RPJMD Kabupaten Sumedang 2008-2013
Peraturan Bupati Sumedang No. 113 Tahun 2009 tentang Sumedang Puseur Budaya Sunda.

D. Potensi Kebudayaan
1. Unsur Kebudayaan
Undang-Undang No. 5 Tahun 1992 tentang Benda Cagar Budaya serta kaitan Perda Propinsi Jawa Barat No. 5, 6, 7 Tahun 2003, mengisyaratkan adanya ruang lingkup sebagai bagian dari kebudayaan yang dalam hal ini adalah merupakan potensi serta bagian-bagian penting dalam unsur kebudayaan yaitu:

Kesenian
Kepurbakalaan
Kesejarahan
Nilai-nilai tradisional dan adat istiadat
Museum
Bahasa / akasara / sastra
Religius

Kabupaten Sumedang mempunyai potensi kebudayaan yang sangat banyak/kaya dibandingkan dengan daerah lain di Jawa Barat. Adapun potensi-potensi tersebut yaitu:

Museum sebanyak 1 buah
Kelompok kesenian tradisional sebanyak 313 buah
Jenis kesenian pentas sebanyak 54 buah
Nilai tradisi/adat istiadat masyarakat sebanyak 32 buah
Jumlah seniman sebanyak 419 grup
Jumlah benda cagar budaya sebanyak 300 buah
Situs sejarah dan keramat sebanyak 102 buah
Sejarah Kerajaan Sumedang Larang, yang masih di hormati dan di pelajari sebagai mutan lokal yang mempunyai keterkaitan dengan Kerajaan Padjadjaran
Bahasa Sunda yang sampai saat ini masih dimuliakan dan di pelajari dan dikembangkan.

Dari potensi tersebut diatas, Kabupaten Sumedang layak mempunyai keinginan untuk menjadikan daerah sebagai Puseur Budaya Sunda di Jawa Barat sehingga akan lebih bijaksana dan lebih relevan bila pembangunan daerah di Kabupaten Sumedang berbasis budaya untuk meningkatkan kesejahteraan bagi masyarakatnya.

2. Pandangan Budaya Kesumedangan (dikutip dari: Benang Merah Sejarah Sumedang Larang, WD. Dharmawan Ider Alam, Kandaga Seni Budaya Sumedang, 2001)

Prabu Guru Adji Putih dengan gelar Prabu Guru Haji Adji Putih, beliau menciptakan simbol alif yang dinukilkan ke dalam bentuk pusara atau batu nisan (tunggul kuburan), menunjukkan bahwa Tuhan itu satu. Jika alif dijabar bunyinya a, artinya akal, jika alif dijeer bunyinya i artinya iman, jika dipees bunyinya u artinya usaha. Tiga unsur itulah merupakan sumber kekuatan hidup dalam pembangunan. “Akal Hade, usaha getol lamun teu iman, rea jalma beunghar tapi dunyana (pakaya) teu mangfaat. Iman hade, akal hebat tapi embung usaha hirupnya nganyuni tatangkalan. Usaha hade, iman hade, tapi teu boga akal, rea jalma pinter kabalinger, temahna nyumputkeun elmu agama”.
Prabu Taji Malela setelah turun tahta beliau menjadi Resi kemudian mengadakan perjalanan keliling ke kawasan Gunung Lingga, disitu melakukan marifat dalam upaya mensempurnakan ilmunya. Selama jadi Resi banyak menciptakan pandangan-pandangan budaya yang disebut budaya Kasumedangan atau dalam istilah lain ilu Kasumedangan yaitu:

a. Kasampurnaan Hirup
Hal tersebut dapat dijangkau oleh “marifat ka diri, marifat ka Gusti ku pangalaman nyata” artinya : Kesempurnaan hidup hanya dapat dijangkau oleh sikap perilaku yang paling tinggi. Hal ini tercipta setelah mengetahui diri sendiri dan Tuhan dengan pengalaman nyata.

Kesempurnaan hidup bukan angan-angan kosong atau suatu keragu-raguan, paling utama harus berani mengatakan yang putih adalah putih, yang hitam adalah hitam. Dalam melaksanakan pembangunan dan kegiatan Pemerintahan;

Kesempurnaan hidup yang diharapkan akan hancur oleh ujung lidah sendiri “Tungtuyung Letah Leuwih seukeut tibatan congo Tumbak” artinya ujung lidah lebih tajam dari pada ujung Tombak.

b. Putika Kasumedangan
Prabu Taji Malela menciptakan ilmu putik Kasumedangan, yaitu suatu ilmu yang menuntun kesempurnaan hidup yang berpijak diatas landasan agama serta prinsip-rpinsipnya.

Putika pengertiannya identik dengan Mustika yang artinya pedoman hidup. Kasumedangan ialah sifat-sifat yang mencerminkan karakter leluhur Sumedang yang telah melakat di dalam nurani masyarakat pendukungnya

Kalimat-kalimat indah yang diwariskan oleh leluhur terdahulu sekedar alat (medium) untuk melakukan komunikasi batin dengan pewarisnya, Prabu Taji Malela memberikan syarat-syarat untuk menguasai Putika Kasumedangan tersebut, diantaranya:

Puasa Jero Warung: maknanya menguji diri dari pengaruh napsu lapar, prinsipnya menguji kesabatan dari pengaruh napsu lahiriah.
Nymput Buni Dinu Caang agar manusia tidak sombong, tidak merasa dirinya paling kuat, paling suci, paling kaya dan paling pandai. Hidup dalam kesederhanaan adalah lebih hormat daripada hidup disanjung-sanjung oleh orang lain.
Mata batin lebih tajam dari pada mata lahir, pembungkus kulit hanya sementara belaka. Martabat seseorang hanya dapat diakui dari ucap, pikiran dan perilaku yang sederhana dan bersahaja.
Hirup miyuni Para, makin berisi makin tunduk, dalam arti yang luas adalah hati-hati dalam mengamalkan ilmu dan menjalani hidup. Tapi Pangerah (Tuhan) akan menuntut kepada orang yang menggunakannya. Rendah hati lebih baik dari kesombongan “Nabeuh Goong di Pasar” belum tentu bermanfaat bagi orang banyak.
Ngaji sing Ngajirim, mengkaji kitab-kitab agama harus menghasilkan sesuatu yang dapat dirasakan oleh diri sendiri dan orang lain, oleh karena hidup memerlukan keseimbangan rohani dan jasmani.

Dari beberapa pandangan budaya Kasumedangan tersebut diatas, maka diperlukan suatu langkah untuk memuiakan (menyelamatkan, memelihara, mengambil manfaat) kebudayaan yang dilandasi nilai-nilai luhur budaya daerah. Untuk mendorong berkembangnya budaya daerah di masyarakat dalam pembangunan, melalui meningkatkan kualitas pemahaman, dan pengalaman nilai-nilai budaya daerah yang relevan di masyarakat dalam pembangunan di Kabupaten Sumedang.

3. Kegiatan Sebagai Upaya Penanganan Komunitas Adat
Sebagaimana telah diketahui bahwa adat istiadat yang masih biasa dilaksanakan di Kabupaten Sumedang baik secara individu ataupun secara berkelompok atau massal oleh komunitas adat, jumlahnya cukup banyak. Mengingat ini adalah merupakan potensi budaya atau kearifan lokal yang mengandung nilai serta manfaat bagi kehidupan manusia/masyarakat khususnya di Kabupaten Sumedang, maka tentunya diupayakan adanya langkah-langkah kongkrit yang mendukung terhadap eksistensi komunitas adat yang sudah secara konsisten serta rutin menyelenggarakan kegiatan tersebut.

Berkaitan dengan Program sebagaimana tertera pada kolom diatas, Pemerintah Daerah Kabupaten Sumedang tentunya berkewajiban untuk menangani komunitas adat mulai penginventarisasian komunitas adat, penjaringan aspirasi, pemberdayaan bagi komunitas adat, upaya pembinaan, pemberian penghargaan, sampai dengan penciptaan program kemitraan, fasilitasi terhadap pelaksanaan event adat oleh komunitas adat, pembentukan paguyuban seni budaya di tingkat kecamatan se Kabupaten Sumedang, upaya pengajuan alokasi anggaran baik ke APBD Kabupaten maupun ke APBD Propinsi, dengan harapan komunitas adat tersebut betul-betul menjadi partner yang seiring dan sejalan dalam melaksanakan program-program sehingga membawa kearah kemajuan yang signifikan bagi kesejahteraan masyarakat baik secara lahir maupun batin.

Sumber:
Makalah disampaikan dalam Kegiatan "Festival Komunitas Adat" yang diselenggarakan oleh Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung tanggal 13 Juli 2010 di Sumedang

Kajian Mitos dan Nilai Dalam Cerita Rakyat di Kabupaten Subang

2011-06-20T00:37:00.000-07:00

Oleh: Drs. Tjetjep Rosmana

Abstrak

Beberapa referensi mengungkapkan bahwa orang Sunda merupakan masyarakat yang relatif kurang gemar menulis. Hal ini dibuktikan dengan jumlah naskah kunonya yang jauh lebih sedikit dibanding naskah yang ada di daerah Jawa Tengah atau Jawa Timur. Bagi orang Sunda, penyampaian informasi budaya dan amanat-amanat leluhurnya lebih cenderung tersebar dalam tradisi lisan melalui cerita-cerita rakyat, dongeng-dongeng, uga (ramalan), perlambang, dan tradisi-tradisi tertentu.

Hasil penelitian yang tertuang dalam tulsan ini memfokuskan kajian pada cerita rakyat. Pertimbangannya adalah cerita rakyat dapat dikatakan “barang langka” karena dewasa ini seakan-akan tenggelam oleh banyaknya unsur asing yang masuk dan merambah kebudayaan bangsa, terutama melalui media massa cetak maupun elektronik. Nilai-nilai luhur dalam cerita rakyat yang seharusnya sangat baik ditanamkan bagi anak-anak, sekarang sulit didapatkan. Anak-anak cenderung mengalihkan waktu luangnya dengan menonton tayangan televisi yang banyak menampilkan unsur-unsur dari kebudayaan asing. Pada akhirnya, dewasa ini banyak generasi muda yang memfigurkan tokoh-tokoh herois bangsa lain. Padahal banyak dan “berceceran” tokoh-tokoh herois bangsa yang dapat dibanggakan dan dijadikan figur bagi generasi penerus, yang didapat dari cerita rakyat.

Mengingat uraian di atas dan menyadari masih sangat sedikit dan terbatasnya upaya pengkajian mitos dan nilai budaya pada cerita rakyat, maka penulis berupaya mengkaji nilai luhur dalam beberapa cerita rakyat yang ada di Kabupaten Subang.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian Edisi 29, November 2003

Struktur Sosial Masyarakat Nelayan (Studi kasus mengenai nelayan miskin di Kabupaten Subang)

2011-06-15T19:16:00.000-07:00

Oleh: Drs. Toto Sucipto

Abstrak

Salah satu upaya untuk memerangi kemiskinan nelayan adalah mengetahui dan memahami secara terpadu mengenai sebab-sebab mereka menjadi miskin. Terdapat berbagai masalah yang menyangkut kemiskinan masyarakat nelayan. Adapun pada penelitian ini, masalah yang diketengahkan adalah pengaruh struktur sosial terhadap kemiskinan masyarakat nelayan. Penelitian juga dlengkapi dengan upaya untuk menemukan hubungan antara struktur sosial dengan etos kerja nelayan; serta faktor-faktor sosial budaya yang mempengaruhi kemiskinan dan ketertinggalan nelayan. Jika faktor-faktor tersebut dapat dikenali, maka diharapkan akan lebih mudah untuk mencari jalan bagi perbaikan nasib nelayan.

Pengentasan kemiskinan sebenarnya tidak berhenti pada pemikiran konsepsional atau penelitian-penelitian belaka, melainkan harus terwujud dalam program nyata. Oleh karena itu, langkah lanjut dari penelitian ini diharapkan tampak dalam kebijakan-kebijakan pemerintah untuk berusaha memperbaiki keadaan taraf kehidupan masyarakat.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian Edisi 29, November 2003

Tjimande Tarikolot Kebon Jeruk Hilir Kabupaten Lebak (Riwayat dan Perkembangannya)

2011-06-12T22:20:00.000-07:00

Oleh: Drs. M. Halwi Dahlan

Abstrak

Tjimande Tari Kolot Djeruk Hilir (TTKKDH), adalah nama salah satu aliran seni pencak silat hasilkarya putra Bangsa Indonesia. Sebagaimana aliran silat Cimande lainnya, TTKKDH mengakui perguruan ini berasal dari Silat Cimande yang lahir, tumbuh dan berkembang dari Tanah Sereal Kampung Tarikolot Desa Cimande Kecamatan Caringin Kabupaten Bogor antara tahun 1815-1825. Cimande ini ditemukan dengan cara otodidak yang memenuhi unsur discovery oleh seseorang yang kemudian memiliki 3 buah nama yaitu Mbah Khaer, Embah Kohir, Ayah Kahir atau Ayah Kahir.

Di wilayah Kabupaten Lebak, TTKKDH lahir pada tahun 1953 yang disebarkan oleh Embah Buya yang memperoleh ilmu Cimande dari gurunya Embah Main murid Embah Khaer. Kini salah satu aset Propinsi Banten khususnya aset Kabupaten Lebak ini tetap tumbuh meskipun kondisi pembinaan mereka sangat terbatas. Oleh karena itu perhatian dari Pemerintah Daerah Kabupaten Lebak selaku pembina aktifitas kebudayaan masyarakat perlu terus ditingkatkan melalui pergelaran-pergelaran untuk tujun promosi wisata.

Diterbitkan dalam Jurnal Penelitian Edisi 29, November 2003